自古以来，孝道一直都是人们十分推崇并且重视的，包括现今的社会，家里的长辈、学校的老师都会教导学生要孝敬父母、尊长。我们也经常能在影视剧或者书中看到一句话，讲的就是孝顺需要满足的三个基本条件，但是，除了无后为大，基本上都不会再多说，所以也就很少有人知道。那么，除了“无后”这一条，还有哪两条会被认为是不孝的举动?

古人的不孝有三出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。即不能事亲(孝养父母、爱护家人)，是一不孝;不能事君(恪守本分、忠义行事)，是二不孝;不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。

汉代经学家赵歧所做的《十三经疏》，对孟子的话进行了注释，说：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

翻译成现代汉语，意思是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝;家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝;不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

由于断绝后代才是最大的不孝，因此舜为了不绝后，不告知父母便娶妻，在明理的君子看来，是可以理解的，就和禀告了差不多。

“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”意思是一味顺从，见父母有过错而不劝说，这是一种不孝。

《孝经》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与!是何言与!昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”

其中孔子的弟子曾参就问孔子：“子女一味顺从父母之命，这可以称作孝吗”?孔子答道：“这是何话!这是何话!当父母有不义的地方就应该婉转指出。如果父母错了也一味的听从父命，那怎么能称为孝呢?”从《孝经》中孔子和弟子曾参的这段对话可以看出，赵岐所分析孟子所说的不孝和孔子的思想是相吻合的。

“家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。”家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。

《孝经》庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。古代学子寒窗苦读就是为了有朝一日，能在朝为官，但赵岐为什么说不为禄仕呢?这应该和孔子极力提倡“安贫乐道”有关。但即便是这样，为了侍奉双亲，也要去做。孔子也说上之天子，下到平民百姓不管怎样也都要尽孝。

“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

对于第三条，不少人认为是封建社会给人们套上的枷锁。试想一下，如果人人都不结婚生子，这个社会还能延续下去吗?我们不排除在古代，因为生产力水平低下，国家需要更多的人来劳动，来打仗。可这点这无意中符合了自然的规律。孔子是很精通《易经》的，人更三圣，世历三古。《易经》就是一本揭开宇宙自然规律的书。孔子赞《周易》，为《易经》写了一本《易传》，成为后世读《易经》必读之书。结婚生子是自然的规律，任何反自然都是不应该的。正因为这样，孟子也许才会说无后为大。

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