guān zì zài pú sà。

观自在菩萨。

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí。

行深般若波罗蜜多时。

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照见五蕴皆空。

dù yī qiē kǔè。

度一切苦厄。

shě lì zǐ。

舍利子。

sè bù yì kōng 。

色不异空。

kōng bù yì sè。

空不异色。

sè jí shì kōng。

色即是空。

kōng jí shì sè。

空即是色。

shòu xiǎng xíng shí。

受想行识。

yì fù rú shì。

亦复如是。

shě lì zǐ。

舍利子。

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是诸法空相。

bù shēng bù miè。

不生不灭。

bù gòu bù jìng 。

不垢不净。

bù zēng bù jiǎn 。

不增不减。

shì gù kōng zhōng wú sè。

是故空中无色。

wú shòu xiǎng xíng shí。

无受想行识。

wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

无眼耳鼻舌身意。

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ。

无色声香味触法。

wú yǎn jiè。

无眼界。

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃至无意识界。

wú wú míng 。

无无明。

yì wú wú míng jìn 。

亦无无明尽。

nǎi zhì wú lǎo sǐ。

乃至无老死。

yì wú lǎo sǐ jìn 。

亦无老死尽。

wú kǔ jí miè dào。

无苦集灭道。

wú zhì yì wú dé。

无智亦无得。

yǐ wú suǒ dé gù。

以无所得故。

pú tí sà duǒ。

菩提萨埵。

yī bō rě bō luó mì duō gù。

依般若波罗蜜多故。

xīn wú guàài 。

心无挂碍。

xīn wú guàài 。

心无挂碍。

wú guàài gù。

无挂碍故。

wú yǒu kǒng bù。

无有恐怖。

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

远离颠倒梦想。

jiū jìng niè pán 。

究竟涅槃。

sān shì zhū fó。

三世诸佛。

yī bō rě bō luó mì duō gù。

依般若波罗蜜多故。

déā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí。

得阿耨多罗三藐三菩提。

gù zhī bō rě bō luó mì duō。

故知 般 若波罗蜜多。

shì dà shén zhòu 。

是大神咒。

shì dà míng zhòu 。

是大明咒。

shì wú shàng zhòu 。

是无上咒。

shì wú děng děng zhòu 。

是无等等咒。

néng chú yī qiē kǔ。

能除一切苦。

zhēn shí bù xū。

真实不虚。

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。

故说般若波罗蜜多咒。

jí shuō zhòu yuē。

即说咒曰。

jiē dì jiē dì。

揭谛揭谛。

bō luó jiē dì。

波罗揭谛。

bō luó sēng jiē dì。

波罗僧揭谛。

pú tí sà pó hē。

菩提萨婆诃。

心经是一部教我们明心的佛经，我们的烦恼都是因为心未明，所以受无边生死苦。

【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

五蕴就是色、受、想、行、识。

照见五蕴皆空，要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄。

行深般若波罗蜜多时，大乘称为深般若，小乘称为小般若，这个深般若应该是是大乘的般若。

度一切苦厄，以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】

色不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。

但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相。

一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。

【无眼耳鼻舌身意。】

以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性。修行人一定要离六尘，出家是离六尘，所谓出家，是出六尘之家。

【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘、六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。我们现在六根、六尘、六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明。若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，超越出世间法——无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨埵。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨埵，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨埵。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

挂碍者，与般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍。若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想。见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅槃。

【究竟涅槃。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅槃，又名大般涅槃。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅槃，所以般若波罗蜜多是：

大神咒：神力最大，能度众生成佛。

大明咒：能破除众生的无明烦恼。

无上咒：般若最上，更无有上。

无等等咒。

般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。

真实不虚——即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单。

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛——去、去。

波罗揭谛——到彼岸去。

波罗僧揭谛——大众到彼岸去。

菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。

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