理所必无者，事或竟有。然究亦理之所有也，执理者自太固耳。
献县近岁有二事。一为韩守立妻俞氏，事祖姑至孝。乾隆庚辰，祖姑失明，百计医祷，皆无验。有黠者绐以刲肉燃灯，祈神佑，则可速愈。妇不知其绐也，竟刲肉燃之。越十余日，祖姑目竟复明。夫受绐亦愚矣，然惟愚故诚，惟诚故鬼神为之格。此无理而有至理也。一为丐者王希圣，足双挛，以股代足，以肘撑之行。一日，于路得遗金二百。移橐匿草间，坐守以待觅者。俄商家主人张际飞仓皇寻至，叩之，语相符，举而还之。际飞请分取，不受。延至家，议养赡终其身。希圣曰：“吾形残废，天所罚也。违天坐食，将必有大咎。”毅然竟去。后困卧裴圣公祠下，忽有醉人曳其足，痛不可忍。醉人去后，足已伸矣，由是遂能行。至乾隆己卯乃卒。际飞，故先祖门客，余犹及见。自述此事甚详。盖希圣为善宜受报，而以命自安，不受人报，故神代报焉。非似无理而亦有至理乎？
戈芥舟前辈尝载此二事于县志。讲学家颇病其语怪。余谓芥舟此志，惟乩仙联句及王生殇子二条，偶不割爱耳。全书皆体例谨严，具有史法。其载此二事，正以见匹夫匹妇，足感神明。用以激发善心，砥砺薄俗，非以小说家言滥登舆记也。汉建安中，河间太守刘照妻葳蕤锁事，载《录异传》。晋武帝时，河间女子剖棺再活事，载《搜神记》。皆献邑故实，何尝不删薙其文哉！历史网（www.87art.cn）
【译文】
有许多事如从情理上讲，是不可能发生的，但事实上往往会有。而且经过仔细的考究，又完全在情理之中。人们往往对某些事无法理解，便认为不可能有，这未免过分的固执。
献县近几年就发生了这样两件事。
其一是：韩守立的妻子俞氏，她对祖婆婆特别孝顺。乾隆庚辰（1760）年，老人家双目失明，俞氏千方百计为她延医用药，又在神佛面前为她祈祷，但都没有效验。后来，有个狡黠的人对俞氏说：“你在自己身上割一块肉，点燃了去求神保佑，你祖婆婆的眼睛就会好的。”俞氏不知这是在愚弄她，竟真的照他所说的去办了。过了十几天，老太太的双目果然复明。
当然，轻易受人哄骗未免愚蠢，但正因为她心地单纯敦厚才特别的真诚，因为她真诚，才感动了鬼神来帮助解除了她的困苦。这便是于情理之外又具有至理在。
其二是：有个乞丐叫王希圣，他双脚萎缩蜷曲，要用屁股代替两脚，用两臂支撑着走路。一天，他在路上拾得二百两银子，他便把这装钱的口袋藏在草丛里，自己坐在一旁看守，等待失主来认领。一会儿，商家主人张际飞仓皇跑来寻找。王希圣问明情况，听他所回答的失物式样、钱数完全相符，便把钱口袋归还给他。张际飞对王希圣千恩万谢，并拿出一部分银子酬谢他，王希圣坚决不受。张际飞又表示愿意把他接回家，赡养他一辈子。王希圣辞谢说：“我身体残废，这是我前生造的业，上天对我的惩罚。我如果违背天意去坐享现成，将来必遭更大的祸难。”说罢，毅然离去。
后来，王希圣困卧在裴圣公的神祠里，忽然有个醉汉用力拉拽他的两腿，使他痛不可忍。醉汉走后，他那两只蜷曲的脚竟能伸直，并且可以站起来走路了。从此他自谋生计，到了乾隆己卯（1789）年他才去世。
张际飞原是先祖的门客，我曾经见过他。他讲起王希圣拾金不昧的故事，讲得非常详细。
王希圣做了好事，收下些报酬原是应该的。但是，他乐天知命，不接受意外的报酬。所以神明就改变他的命运来作为他的善报。这不也是情理之外的理所当然吗？
前辈戈芥舟曾把这两个故事载入献县志中。一些讲学家批评他不该把这种怪异故事写入县志。我认为戈先生所修的县志，除了记载乩仙联句和王生丧子这二条属于他不忍割爱之外，全书皆体例谨严，颇具史家手笔。他把以上两则故事写入县志，正好说明匹夫匹妇的高贵品德足以感动神明。可以用来砥砺薄俗，激发人们向善之心。这不能算是无原则地把小说家的滥言载入地方志。
汉代建安年间，河间太守刘照的妻子在梦中赠给后任太守葳蕤锁的故事，曾载入《录异传》。晋武帝时，河间有位女子开棺再活的故事，也载在《搜神记》中。这两则故事都发生在献县本地，只因其情节有伤于风化，戈先生何尝没有把这两段文字在他所编的县志中删除呢？