谈到“实修”这个话题，许多居士可能会持有如下的观念：“实修”就应该是每天诵几部经、拜多少佛、坐几支香，或者是来寺院做义工等等。

　　上述种种修行的方式是不是“实修”呢？回答不至否定，但它们又不能被确定就是“实修”，说是属于“修行”的几种方式应该更为准确。而更广义的“实修”呢，却指的是二六时中，都能做到心存道念，内心开启一份与“无我”相通的“智慧观照”，以此无我的观照作用于“起心动念”而利他做务……这才称得上是真正的“实修”。能做到这样的修持不是很容易，但却是大乘菩萨的修行法门。我们既已发大乘菩提心，欲修大乘菩萨道，当如是努力，如是修行。应该从当下做起，从一天做起，从一周做起，从一月、一年做起……

　　举个例子。通常周日上午我们在寺院闻法，下午发心当义工护持道场，整天下来都很充实，身心轻安，感觉得到了道场的加持力量，自己也认为是在修行。然而，是不是仅仅就停留在这一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或者说，我们可以扪心自问一下：在下一周、下一个月乃至一年里，如果没有来寺院闻法和发心的时候，自己会不会继续持守在这份佛法正念的加持之中呢？……

　　再比如，如果我们认为只有在诵经、礼佛、打坐的时候才是“实修”，那么离开这些事情的其他时间，自己又是不是在修行呢？……

　　由此或许我们能够反思到：当我们仅把某些修行的形式当成“实修”的内涵，这份“实修”也许就成了一件间断式的、难以持续坚持的修行了。

　　《论语》中，孔子曾教诫弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”仅是倾其力量“在一天里”实行仁德式的行为，而非是“持之以恒”的努力去做，这不是孔子所提倡做学问的方式。学佛修行亦如是，这里不妨借鉴孔子之言，试着改变一下语境，把“戒、定、慧”套到这句话中，就变成了：

有能一日用其力于“戒”矣乎？

有能一日用其力于“定”矣乎？

有能一日用其力于“慧”矣乎？

　　修行人更应该用这样的方法来检视自己的发心，要在持守五戒或者八关斋戒的时候问问自己：“难道我只是在一天里修行持戒吗？”

　　禅修打坐时也这样问问自己：“难道我只是在一天里修行禅定吗？”

　　听经闻法时也像这样问问自己：“难道我只是在一天里闻法长养智慧吗？”

　　答案显然是否定的，修行人不会把修行局限于一时一日一地，而是时时刻刻都要提起如是的正念。这就好比是须菩提曾问佛陀“我们发菩提心应该怎样去安住和降伏自己的心呢”，佛答“应如是住、如是降伏其心”的道理。

　　因此，学佛修行并不意味着是在现实生活中剥离出某一天、某一时去修行，学佛修行也不应执著于形式表面上做功夫。真正的修行，是要把“菩萨不住于相而行布施”的精神和愿力内化成自己的“心力”，在日常的生活中，时时处处去“修正自行”和“利他发心”。能在“心无所执的观照”下修正自行，就叫做“修行”；能在“心无所执的观照”下利他发心，就叫做“修心”。一个修行人，若在行住坐卧中，都能与“此法”相应，才是实实在在的修、实实在在的行，如此才叫做是“实修”。

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