菩萨戒的二十八轻戒，轻戒就是比较轻，应该要注意守持，万一不能做到，那就要在佛像前多多的忏悔。
第一条，不能供养父母师长，善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
我们学佛人对佛陀要恭敬，对父母要恭敬，对师长要恭敬。佛经里面说：孝敬父母，就等于供养十地以上菩萨的功德。所以，我们对待父母一定要恭敬，恭敬孝顺。不能以恶语相对，父母对我们有恩，乃至公公婆婆，我们也应该孝顺他们，他们毕竟是我们的长辈。想想我们，每个人都会老的，老了以后就有种种的痛苦，老是衰相，好的相失去了，眼睛也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，身体各方面都不好了。这就是老。所以，我们对待老人，要恭敬，教导晚辈也一定是这样。善男子如佛所言，若优婆塞受持戒义，不能供养父母师长，如果受菩萨戒以后，都不能恭敬孝养父母，是优婆塞得失意罪。得失意罪就是失意啊，是心不注意的意思，心不注意，是很随便的，不起堕落，如果不起惭愧心不起忏悔心，将来就要堕落的。
父母师长有恩，我们应该要报答，反过来不孝不敬，这样就叫忘恩负义了，就会堕落。这个不起就是不起惭愧心，不起惭愧心就会堕落，不净有做，这就是说不清净故意去造作这个事情，受菩萨戒应该孝敬父母，没有做到就是有做，有违菩萨戒。后边的每一条戒啊，都有相同的这几句意思都是一样的啊，我们就不再讲。
第二条，耽乐饮酒，若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有做。
受了菩萨戒以后，不能耽乐饮酒，这个也叫轻罪。自己饮酒那是轻罪，在五戒来说，他也是轻罪，叫做遮戒，五戒前面四条就是性戒，性戒犯了本身即是有罪，你不受戒，他也是有罪，犯了就要承担相应的因果。那耽乐饮酒就是种种享受，比如说唱歌跳舞，打麻将，就叫耽乐，把时间耽误了，沉醉欢乐。这个世间，是苦空无常的，要如是思维，不去这样想，反而去享乐去逍遥快乐，这样就是这个罪。
第三条，恶心不能瞻视病苦，若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
作为菩萨，别人有苦，你要去看一看，安慰安慰别人，哪怕你那个邻居隔壁，对你很不好，那个人生病了，你不能说，这下好了，你总算生病了，活该。不可以起这样的心，就是冤家对头，过去世是我们的冤家对头，都不能起这样的心。那个冤家生病了，你去看不太可能，那你也不能起高兴的心啊，那个叫恶心，不能瞻视病苦，因为某种因缘你不能去，但绝对不能恶心，那是犯罪。
第四条，见有乞者，若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜匄分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
“见有乞者”，就是说，我们见到有乞讨的人，给多给少随你，但是呢，要给他一些。这个钱财呀，是要不穷的，乞丐要饭呢是要不穷的，布施永远不会穷掉，布施供养三宝也好，乃至那些乞丐要饭的，你给他，我们是不会穷的，子孙也不会穷的。不是把家里大部分的东西都拿出去啊，一块、十块随分给他。我们受了菩萨戒啊，我们见到这些就随分给他。现在职业性的乞丐很多啊，这一类我们就看情形，布施要有智慧。有人真正痛苦的，到我们家门口来乞讨，你可以给一些。多少?随分就好。
第五条，见四众不能迎拜、问讯。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
见四众不能迎拜、问讯，就是我们见到出家法师，我们要合掌恭敬，居士之间也互相要问候，互相恭敬。“不起堕落，不净有作。”我们受了菩萨戒，如果看见别人破戒，我们要起同情心，劝他不要破戒。
第六条，见四众犯戒，心生骄慢。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
不能看见别人破戒，还高兴。受菩萨戒，告诉你不要去受，你非得要受，破戒了吧，怎么样?我就没有破戒，你看我持戒持得多好。不要这样啊。看人家破戒，你说：“你这样破戒不好。”要这样跟他讲。不能起骄慢心、功高心。
第七条，月六斋不加受八戒供三宝。若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
月六斋不加受八戒供三宝，也就是说，受了菩萨戒，每个月当中的六斋日都要受持八关斋戒。如果不能一个月的六斋日都受持八关斋戒，起码要一天受持八关斋戒，到附近寺院或者法师那里受八关斋戒。供养三宝，到寺院或者家里佛像前都可以供花、供水、供灯、供水果、诵经、念佛都可以。六斋日，斋是清净的意思。我们现在通常就是六斋时只是吃六天素，这是远远不够的。斋是清净的意思，所谓清净，就是这六天要持八条戒，才叫清净，才真正叫做持斋，不只是吃素。如果只吃素而不敬仰三宝，不修行，不能算是佛教徒。羊吃草，你能算它是佛教徒吗?不能算啊。所以说这六天必须要持八戒，圆满地说，这是算是持八关斋戒。如果因缘不俱足，我们现在没办法做到，这样吃六天素也好，要少造孽。有条件的，我们一定要受持八关斋戒，吃一个月、两个月、一年都可以。根据经典说法啊，就是受一下，可以持很久，那守持一天也行。实在没有办法受持八关斋戒，那怎么办呢?要忏悔。
第八条，不往听法。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
就是说，四十里内有法师讲法，都要赶去听法，不听法就犯过，修行菩萨道，要聚集资粮，要多闻。我们不能说持一句佛号，拜拜佛，所有的都俱足了。老年人呢没办法研究教理，好好念佛是没有错的。年轻人有资历、有条件，要研究经典、多看经典。不看经典，人家要问你，你讲不出来。比如说受菩萨戒，只告诉说你念佛，念“南无阿弥陀佛”。那讲到菩萨戒的戒条，也只回答“南无阿弥陀佛”。这样，没有办法使众生起信心、起赞叹心。所以啊，必须告诉他种种方法，为什么要念佛，为什么要持戒，持戒有哪些功德?
《华严经》里面，善财童子五十三参，那就是告诉我们要多学、多参。不听经闻法，我们不能懂得道理，就会不懂得修行的方向，不懂得我们存在的问题、毛病出在那里。这个毛病出在这里，有法师给我们讲一下解决了，我们就会更加进步、更加有好处。这不叫乱修、也不叫杂修，万法归一，修一切善法，都以一念心去发愿，回向西方极乐世界，功德都会集中、目标都会集中。我们做一切的事情都为了成菩萨。所以功德很大。那经里面讲的“修诸功德”，修种种的功德，而不是修一种功德。我们学佛要根据经典，讲法我们要多听多闻，这样就是增长我们的智慧，去除我们的烦恼。
第九条，受用僧物。若优婆塞受持戒已，受招提僧(此云四方僧物，亦翻别房施)卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
这条是说，“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座”。招提就是寺院的意思。寺院出家人的床铺、被褥就是指定供养出家人的东西，居士就不能去受用，那寺院里专门的客房、居士寮那是居士住的，那就可以受用僧物。
第十条，饮有虫水。若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
疑则因地势应用滤囊，就是我们知道水里面有虫，或者怀疑水里面有虫，不能饮用那个水。饮用了是杀生的，不饮就叫护生，爱护生命。知道桶里面的水有虫，不可以饮用的，那现在我们都是自来水，自来水已经做过种种的处理了、过滤了，就没有什么问题。
第十一条，险难独行。若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
险难，就是没有伴侣，没有人陪伴，自己单独去。知道有危险、有豺狼虎豹、有恶人，这样地方你不能去，为什么?我们要珍惜生命。我们能够得人身，非常的艰难，难到什么程度呢?佛陀在经里面作譬喻说：大海里面有一个肓龟。就是龟眼睛瞎了，大海里面有一个浮动的木头，木头里面有一个孔，这个盲龟钻到孔里面去，得人身就如此之难。我们过去是种了种种的善根，守了戒，才得人身，而且今天又能够听闻到佛法，非常的难得，所以我们要爱惜生命。不要总是报怨，要正能量，向上向善，积极阳光，多活一天，多念一天佛。正因为世间苦，我们才发起出离心、菩提心，要更好地修行，老实念佛，求生西方极乐世界。
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