法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《善知识与精进不放逸》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。
学员说：我总是记不住七觉支，请教师父，有什么好方法能够记住七觉支？
学法，要多读多闻多思考。比如说，什么是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支？我们要通过多闻把她们记牢，并依次深入思维，记住并熟练之，这就可以成就闻所成慧、思所成慧。
七觉支，择法觉支、精进觉支和喜觉支是一组，是属于慧学的，灵动、向上的；轻安觉支、定觉支、舍觉支是一组，属于平静、安详的。我们禅修时，若能保持动静平衡，则容易得安止定。
念觉支，念是我们的目标，择法是依这个目标而抉择思维。念觉支贯穿于择法、精进、喜、轻安、定、舍这六个觉支。择法、精进、喜、轻安、定和舍这六个觉支是依于念觉支而起作用的。
我们懂得这个道理之后，当我们的心没有力、当心沉的时候，就用有力的这一组择法觉支、精进觉支、喜觉支，把心扬起来，把心调动起来；当我们的心太动、太有力的时候，就用轻安、定和舍这组觉支将心平衡下去。
在这一动一静中，我们的心始终在正念上。当心达到一种平衡、柔软、敏锐、光明的时候，就能产生智慧。
有时候，我们要用择法觉支去观察、分析目标；有时候，我们要给心源源不断地注入力量，使心充满活力——精进；要想使心的活力能持续，我们还要给她喜。喜是心的动力、喜的力量。
比如我们禅修时，如果心没有喜，可能就会打瞌睡；打坐还没到时间，就想赶快下座。如果我们心里有喜，就会很欢喜地专注在自己的目标上，如如不动。时间到了，还不舍得下来，觉得还没满足，这就是心里有喜了。
七觉支是用功的。我们修四念处的时候，都要用上七觉支。当七觉支得到平衡，我们的慧力马上就会增强。当我们择法的智慧增强时，就有利对治烦恼，获得正见，契证菩提。我们就从这里获得八正道的正见。
七觉支是做工夫的，我们要想记住她，就要好好依着她去用功。我们做任何事情都可以用上七觉支。
比如我们听法时，师父说什么是善知识、什么是善同伴。那么“善知识、善同伴”这个概念就是我们的念，我们要把这个念牢牢记住。
择法，就是思维刚才师父说的“善知识不是一个人，但又不离这个人，人就是五蕴法”；师父说“跟正法相应的，跟如来的正法相应的”，我们就思维“正法相应”是什么；师父说“一定是跟三法印相应的”，我们就思维什么是“三法印”，为什么三法印就是正的……我们就这样思维，就思维这些，这就是择法。
择法，就是如理思维，明辨无常、苦、空、无我诸法性。通过如理思维，成就思所成慧，如法抉择，降伏烦恼。
择法清明有力，这就是精进力。如果思维一下就累了，就不想思维了，这就是没有精进力。
我们应该越思维法义越开心，因为我们通过正确思维会获得法义的明辨，会得到法喜。这里就有了择法、精进和喜。
当我们思维累了，心没有力，胡思乱想或者昏沉了，这时我们就站起来放松一下，把思维放下，使自己整个身心放松，自然、平静、安详。
当我们不再思维、完全放松，此时保持正念的专注，使心得到专注与宁静。当身心调和，正念持续有力的时候，我们可能会得到安止定。
轻安、定、舍的运用，能够调和我们的身心，将我们动的身心平静安和。
平静一段时间之后，当身心有力量了，我们又动起来，又用择法觉支、精进觉支、喜觉支。这样来来回回地深入思维，就像打太极一样，有进有退。
学法就是要这样，要善用“进、退”这两个法宝，这叫平衡，叫中道。
所以，我们要深入思维，要善于应用七觉支——善用择法、精进、喜来练我们的心；善用轻安、定和舍来平和我们的心；念是始终的。
我们要时刻保持正念，若正念丢失，我们就会落入昏沉和掉举，这是修行的两大障碍。当我们远离了昏沉和掉举，一般来说，正念就在了。
我们不是在打坐时才保持正念，任何时候都要有正念。比如听课时，如果不能把师父的话听得句句入耳、清楚明了，那我们的心就不在正念上；如果师父讲的每一个字、每一句话，我们都能听得清楚明了，就是得正念；如果我们记住了前一句，后一句漏了，就是丢失了正念。
如果我们不能保持正念，或者正念的力量不够强，那就要在日常生活中善于培育。
佛陀说法时总是教育大家“谛听谛听，当为汝说”，就是要我们时刻保持正念，恭敬、喜悦、专注地聆听，这是正念的必要条件。
我们做任何事情都要保持正念。比如在扫地时，我们任何一个动作都不离正念：该怎么扫？扫地的每一个动作怎么样？
正念和正知是一对的，正念是目标，正知是明觉、是智慧。我们如实了知自己的目标，就是具备正念和正知。
见闻觉知，知是我们的天性，一切有情皆有知。但正知必须要依多闻佛法和培育正念才能得到。若无佛法的闻思信解，心无正念，则无正知。我们平时的胡思乱想，就是没有正知。
当我们拥有了正念和正知，就会知道什么是于我们有利益的，什么是无利益的；什么是我们应当做的，什么是不应当做的。
当我们对什么时候适合做什么事都能清楚明了，就是精进。我们要随时具足正念和正知——当做的就积极地做；不当做的就马上断除。
比如说，我现在应当诵经，我就欢喜、专注地诵经，诵经时保持心的专注与明觉。这就是正念和正知，持续有力就是精进。
我们若能专注于每一个当下，诵经、礼拜、经行乃至吃饭睡觉都能专注，就是具备了正念、正知及精进。
我们学法，就是要学习、运用这些本领。在生活当中，我们就能随顺于法而得到修学的受用。
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