一、安忍的对象和安忍的利益

　　1.安忍在忍什么，安忍的对象是什么？

　　从表面上看，忍的是不如意的境界。这些不如意的境界包括：人与人之间的对立、斗争；其他有情众生，比如动物对自己的损害；或者来自无情物，比如刚买了一件新衣服，却被大雨淋湿了；或者自身的不如意，工作太忙、家务太多等等。

　　但境界只是嗔恼生起的外部条件，“嗔恼”才是安忍要对治的。不安忍之人，多怨敌、多恼害，内心也不快乐，现世容易得心血管等疾病；当你对世界不满的时候，觉得世界对自己也不满意。做事容易树敌，内心觉得没有人是好人，别人也不喜欢自己；临命终时，若内心痛苦懊悔，很可能会影响下辈子的投生。嗔恼重之人多生恶趣，生于人中易丑陋、不为人喜。

　　2.从趋利避害的角度看，安忍很重要。

　　人能调伏其心，安和、柔软地对待不如意的境界，当下内心就快乐，现世身体健康；平和之人，怨敌少。现代人防范意识强，当我们善意对待别人、为人敦厚，则受人欢迎；调柔之人，睡得舒服，死得安详。异熟果报也较好，容颜端正、生活环境好、善缘多。

二、嗔恼的逻辑和对治方法

　　1.万事如意是不可能的。

　　我们内心都希望万事如意，当事情不如意的时候，我们就发火了。问题在于，外界不可能全如我意。我们发火，源自于不接受不如意的现实，产生对立、反抗的情绪，和事实对着干。如果我们能够接受不如意，就不会发火了。

　　安忍是对事实的尊重，并不是软弱无能。地上有无尽的石头、荆棘，我们是要给每寸土地铺上地毯，还是为自己穿上鞋子？改变所有境界是不可能的，但我们可以用智慧把自己的心保护起来，让其不受伤害。

　　2.所有内心的痛苦，自己是关键的贡献。

　　如果一个本地人怒气冲冲走过来骂我，我听懂了会很生气；但是一个老外跑过来骂我，我听不懂，还会笑眯眯地对着他。别人伤害你，就像递给你一把刀，因为他们的言语而生出嗔恼、痛苦，就等于接过来往自己身上捅，虽然刀是他递过来的，但伤害自己的却是你。

　　面对他人语言的伤害，就要像一句禅诗说的“一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”无论别人说什么、干什么，都一笑置之，接受放下。认知到内心的伤害，归根到底都是自我伤害，就可以免除我们很多的痛苦。

　　3.嗔恼的不合理。

此非有情过，此是烦恼咎。

智者善观已，不嗔诸有情。

　　如果一个人拿棍子伤害了你，你是嗔恨棍子，还是嗔恨这个人？通常会认为是这个人使唤了棍子。但仔细分析一下，来打我的人，背后是有烦恼的，烦恼才是这个事件的“主使”。嗔恨主使，应该嗔恨烦恼，是他的烦恼来打我，所以去嗔恨他人也无意义。

　　4.无我慧对治烦恼。

虽忿为魔使，医师不嗔怪。

能仁知烦恼，非具惑众生。

　　精神病医生不会生精神病人的气，同样，智慧的人知道伤害人的不是棍子，也不是这个人，而是人的烦恼。

　　有智慧的人在这一事件中，看到众生因为无明产生了嗔恼，在嗔恼的指使下，才有事件的发生。这不是有情的过失，这是烦恼的过咎。这样善巧如实地观察，就不会对有情生起嗔恼。佛法的修行，就是要培养如实知的智慧，因为智慧断烦恼，智慧灭无明，无明灭则行灭。

　　5.所做的事情真的是为自己好吗？

　　今生的诸多不顺，与不善业有关。有不少青年正处于人生中的关键时期，却沉迷网游；我们本想早睡早起，却做不到……我们做了很多对自己残忍的事情，不想嗔怒却偏偏嗔怒。一边希望自己好，一边却在做不善业。我们要认识到，自罪自害。

众生不乐苦，受著众苦因。

由自罪自受，岂应憎于他？

　　朋友圈流传着一个段子，妈妈面对孩子的时候如何不被气得崩溃，口诀是“我生的！我生的！我生的！”这就是，岂应憎于他？有人向梦参老和尚吐苦水，这个世界如何混乱、种种不公，老和尚说：“我看很公平，不都是自作自受？”所以，当我们认这个账的时候，内心就容易平静。

　　安忍的本质就是调伏嗔恼，我们不要随顺烦恼，而是想着要调伏它、对治它。一个对治嗔恼的“咒语”，5字真言：“可以，都可以。”用东北话来讲：“爱咋咋地”。

三、略说慈心

　　如果说，安忍如同化掉自心的寒冰，慈心则是一种温暖，悲心则是拔苦。慈悲是内心真诚的善意，希望对方离苦得乐，比不嗔恼更进一步。

　　慈悲心对今生后世都有增上生的好处，比如人际关系会变好。慈悲心能让我们获得究竟的利益。没有广大的慈悲心，就不可能有菩提心。因此，千里之行，始于慈悲心的培养。

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