中文名：嫦娥

外文名：Chang'e

其他名称：常娥、姮娥(因犯汉文帝忌讳而改名嫦娥)

神话体系：中国上古神话

所 属：中国

民间传说：人物→道教诸神

居 所：广寒宫

司 掌：月宫

象 征：月亮

父 母：帝喾(帝俊)，常仪(常羲)

配 偶：后羿(大羿)

兄弟姐妹：弃，契，唐尧，帝挚

起源时间：商周时期

宠 物：玉兔 

出生日期：约公元前2400年左右

道教附会名称：月神、太阴星君

嫦娥在古代是蛤蟆，为什么后来就变成女神了？

古人过中秋，有家的回家，没家和回不了家的就看月亮。而赏月自然就会联想到我国最早的女航天员嫦娥。

其实，在古代不仅没把美女嫦娥当成航天英雄看，甚至还视她为弃夫的窃贼。东汉张衡在《灵宪》里记述：嫦娥是后羿的妻子，窃王母不死药服下，奔月向前有黄(古代的巫师)以筹占(一种算命的方式)，占之为“吉”，谁知到了月亮上却变成了蟾蜍(即癞蛤蟆)!有人认为，凭什么说古人也认为癞蛤蟆丑陋?我想，从进化论的角度看，虽然在远古时代，蛙类属于神物，受到先民的顶礼膜拜，但先民不至于将形体疙疙瘩瘩、头小眼突肚大的癞蛤蟆视为美的参照物吧。再说，古人敬虎、敬蛇等其他野生动物是敬而远之的“敬”，是恐惧其害、其毒的一种无奈之策。所以，称因审美观有别而认为古人视癞蛤蟆为美是站不住脚的。

那么，为什么古代人要把大美女变成癞蛤蟆呢?推想起来，必定含有谴责的意思。有民间传说言，受玉帝委派来到人间的后羿本是天神，完成任务后却因一事得罪了玉帝，于是天庭不让其返回。在这种情况下，后羿退而求其次，就向王母娘娘要了不死之药，决定与妻子嫦娥做一对长生不老的凡间夫妻。可嫦娥不干，所以就单独行动了。狡猾的张衡在《灵宪》中还补充了一段话：“……翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”一个“归”字透露出嫦娥也是神仙，奔月只是“回家”。张衡的这个“归”是从战国初年最早记载嫦娥奔月的《归藏》中考证的：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”也应了“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”的古话。所以，即便是神仙，在危难时刻抛弃丈夫单飞，同样也会遭到谴责。所以，在六朝以前，嫦娥的形象一直属于“弃夫的窃贼”，人们将她视为蟾蜍毫不奇怪。

然而，月亮上的嫦娥很快寂寞起来，逐渐引起凡间文人骚客的同情。唐代大诗人李白首先“把酒问月”：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖谁与邻”，杜甫跟着哀叹：“斟酌嫦娥宴，天寒耐九秋”，李商隐接过话茬：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”……唐朝文人揭开为嫦娥翻案的序幕后，人们对嫦娥的态度也渐渐发生了变化。特别是随着宋代大文豪苏东坡的千古绝唱“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”流传，嫦娥就彻底由癞蛤蟆变成人人羡慕的女神了。

不过，若翻检嫦娥由“黑”到“白”、由癞蛤蟆到女神的过程，也蛮有趣的。因为看上去，古往今来乐于替嫦娥开脱和翻案的人都懂法，而且很擅长搞“有罪推定”：嫦娥不会无缘无故独吞不死之药私奔月球，那只有夫妻感情出现严重危机这一种可能。于是，原罪就定在后羿身上了。像《淮南子·本经训》《酉阳杂俎》及明代小说《有夏志传》等古籍和诸多民间传说里就把养“小三”、爱斗狠、不顾家等屎盆子纷纷扣到后羿头上，现代的影视剧基本上都是按照这个套路创作的。这样一来，还有谁去谴责嫦娥?

其实，嫦娥由癞蛤蟆变成女神，与嫦娥本身一点关系也没有，完全是由后人态度决定的，但这也显示“同情弱者”和“探索月球”自古就是中华民族的道德和梦想。

嫦娥的原配不是后羿，那他们最后是怎么在一起的？

嫦娥是中国神话里知名度很高的一个女神，嫦娥奔月的故事可以说是家喻户晓，在《西游记》里和二师兄也有一段纠葛。嫦娥和丈夫后羿又是典型的美人英雄组合，后羿射日的故事广为流传。

据《淮南子》，后羿去西王母那求来不死仙药，但是还没来得及服用，就被嫦娥偷食，结果嫦娥就飞入月亮中变成了月神。不过还有一个版本，说嫦娥变成了蟾蜍。广寒宫当然是寂寞孤苦的，唐人李义山有诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

一、甲骨文中的高祖娥

尽管传世文献中的嫦娥奔月是汉人最早记录的，但出土文献反映可以追溯到战国中后期。1993年，湖北江陵王家台15号秦墓出土了一批战国竹简，其中有一批具有卦画符号的占卜简牍，不少卦名和爻辞能与后世文献辑录的《归藏》对应，故被学者广泛认为就是失传已久的《归藏》。

《归藏》是周代和《连山》《周易》齐名的“三易”之一，格式是先有卦画，再有卦名，然后说历史上的某人占卜某事，卜者对此判断吉凶。其中涉及的古史人物就有炎黄二帝、后羿嫦娥、周武王等，但后羿和嫦娥是分开来叙述的。关于嫦娥奔月的记录是：“归我曰：昔者恒我(常娥)窃毋死之□奔月，而枚占□□有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行……”

这样看来，嫦娥奔月好像还是吉兆，并没有涉及多少情感故事。《淮南子》加入后羿请不死药于西王母，还说后羿“怅然有丧，无以为续”，带入了一定感情色彩。后人对他们不能在一起还是可惜。明人《说郛》辑《三余帖》说后羿忧思成疾，有嫦娥的童子来见他，教他在正月十五用米粉制作丸子，放在房屋的西北方，叫嫦娥的名字就可以召唤回来。之后果然为夫妇如初。

关于嫦娥的史料大概就这些，不过其形象则来源已久，一直可以追溯到商朝甲骨文。

甲骨文里有个被称为“高祖”的祖先，字形作侧目的人首及侧身举手蹲足形，王国维先生最早释读为“夋”;之后又读为“夒”，并认为“夋”当是“夒”是讹传。王国维先生同时认为夒就是商周共祖帝喾，晋人皇甫谧称帝喾名夋。夋当又是《山海经》之帝俊。郭沫若、闻一多、杨宽等则结合晋人郭璞认为帝俊即舜的观点，进一步认为帝喾、帝俊、帝舜都是高祖夒之形象分化。

对于帝喾和帝舜，大家都比较熟悉了，他们是五帝的其中两位，此两人形象当来自《山海经》中帝俊。相对于《史记》的帝系一统于黄帝，《山海经》神话传说较为质野，其中就有一个重要的天神帝俊。这个帝俊不见于其他史料，而在《山海经》中神格颇高，与黄帝不分轩轾;记载更是多达十六条，仅次于帝颛顼的十七条，而比其他上古帝王记载都多。

二、帝俊三妻都来源于高祖娥

帝俊在《山海经》有三个妻子，分别是羲和、常羲、娥皇。其中羲和生十日、常羲生十二月、娥皇生姚姓三身国。帝俊另有子中容国、后稷、季釐、帝鸿、黑齿、晏龙等，母系不详。有趣的是，羲和、常羲都有一个“羲”字，而“羲”又从“義”，“義”又从“我”。可见羲和、常羲、娥皇都有一个“我”字，王国维先生即认为羲和、常羲、娥皇当为一人演变。

如果我们对照甲骨文，那就更有趣了，因为真的有个“我”。这个“我”就写在“夋(夒)”的旁边，王国维弟子吴其昌先生认为是夋的另一种写法，并进一步认为后人因此将“我”误会为“夋”之配偶;今天学者则多把“[夋我]”字释读为“娥”，是不同于高祖夒的另一位商祖。总而言之，羲和、常羲、娥皇的来源都和这位商人先祖有关。

之后羲和、常羲、娥皇又演化为不同形象。《山海经》说羲和浴日，后世则传为羲和驭日，这样羲和又从太阳的母亲变成太阳的车夫了。《离骚》说“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，“弭节”的意思就是放慢车速。之后随着古史人化，羲和更是被传为两人甚至四人，《史记·五帝本纪》说帝尧有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，可见羲和不管如何变化，始终和日有关。

随着帝俊分化为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪(儀)。《大戴礼记·帝系》说帝喾有妻子是娵訾氏女，名常仪，生帝挚。与“羲和占日”类似的也有“常仪占月”的说法，娵訾则是我国上古十二星次之一。嫦娥即来自常羲、常仪之演变。可见常羲不管如何变化，始终和月有关。

再说娥皇。随着帝俊分化为帝舜，娥皇又成了帝舜的妻子。因为帝舜是帝尧的女婿，所以娥皇又成了帝尧的女儿。《列女传》说帝尧二女嫁给帝舜为妃，长女叫娥皇，次女叫女英。《山海经》说娥皇生子姚姓，也与帝舜为姚姓相符合。之后随着舜死于九嶷的说法，娥皇、女英又和湘水之神结合，被称为湘君、湘夫人，今天洞庭湖君山有虞舜二妃之墓。

写到这里，大致说清楚了嫦娥的来源与演变：商人甲骨文中有祖先“夒(夋)”和“[夋我](与夒或为一人，或为另一人娥)”，夒演变为《山海经》之帝俊，并分化为五帝之帝喾与帝舜;[夋我]演变为《山海经》帝俊之妻羲和、常羲、娥皇，其中羲和演变为日驭羲和、日官羲和(一人、二人或四人)，常羲演变为帝喾之妻常仪、月官常仪与月神嫦娥，娥皇演变为帝舜之妻娥皇。

通过王家台秦简《归藏》可以看到，“嫦娥”在战国作“恒我”，后世“常”当来自汉文帝之避讳，“我”则为名称变化的核心。所以追根溯源的话，嫦娥很可能其实是男性高祖夒(或娥)，变成女性之后的丈夫是帝俊而不是后羿。当时的后羿又是什么情况呢?

三、羿最早是除灾的宗布神

有趣的是，最早的后羿是帝俊下属，也是天神。

《山海经》对于羿记载比较零散，大约说帝俊赐给羿红弓白羽箭，让他来到人间(“下国”)，救苦救难，于是羿与凿齿在昆仑山之东的寿华之野大战，并且射杀了它。“仁羿”确实是个英雄，昆仑山是上帝在人间的都城(“下都”)，只有羿才能登上。注意，在《山海经》里只有“羿”和“仁羿”而没有“后羿”，大约羿在当时还属于神话人物而非古史君长。“后”有首领之义，类似有“夏后氏”“后稷”。“仁”是“夷”的异写，“夷”表示后羿出身东夷。

《山海经》的神话故事被《淮南子》发扬，《淮南子•本经训》的羿则变成了帝尧时人。传说尧时十日并出，尧则命后羿诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水、缴大风于青丘泽、射十日而杀猰㺄、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，等等。羿大功告成后，尧也因有功被推举为天子。这就是后羿射日最早的由来了，这里帝俊可以说又部分分化为帝尧，而羿则顺理成章成了帝尧的射官。《淮南子•氾论训》又说羿因为为天下除害，死后成为除灾的宗布神，抑或这就是羿的原始面目?

与羿在《山海经》《淮南子》英雄形象不同的是，在另外一些史料中，羿虽然也是神箭手，但在往往被赋予负面的道德评价。

在《楚辞•天问》中，屈原提到上帝降临“夷羿”为人间居民(“夏民”)排忧解难，但羿却射伤河伯并且霸占他的妻子雒嫔，之后又射死封豨还把他的肉做成肉饼送给上帝，反而招来上帝的反感。最后后羿就被浞和妻子纯狐眩妻合谋害死了。后羿还西征穷石，越过巨岩(当即《山海经》之昆仑山)，得到仙药但是最终为人所窃(当即《淮南子》之嫦娥)。在《离骚》中，屈原在夏启、太康、五子之后提到羿、浞，并说羿因为游行而被浞夺家。

相比《山海经》《淮南子》，《楚辞》的羿神话色彩仍然很重，都是为上天降临射杀封豨。但在《楚辞》里，羿是夏朝时候才出现，而且射死封豨居然成了罪过。《太平御览》引《随巢子》则又说羿是周厉、幽王之时奚禄山崩溃，“天”派后羿来拯救。《汉书•艺文志》有《随巢子》，随巢子其人是墨子弟子，其书大约也是战国作品。

对于羿人化最彻底、最详细的记载要在《左传》中。据《左传》，后羿是有穷国首领。夏朝刚衰落的时候(大概是太康年间)，后羿从鉏地迁到穷石，并篡夺了太康的王位。乐官后夔之妻叫玄妻，是有仍氏之女，头发乌黑靓丽，可以照耀人影。玄妻生子伯封，伯封其人贪得无厌，被称为封豕。封豕被后羿消灭，致使后夔得不到祭祀。

其后后羿凭借自己武勇，沉溺于田猎而荒于行政。抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣，而任用寒浞这个小人。寒浞何许人也?是被伯明氏君长后寒驱逐的不肖子弟，但却被后羿信任而重用。结果寒浞在内献媚于后羿的后宫，对外交好于后羿的群臣，慢慢收拢内外的人心。后羿仍然没有发现寒浞阴谋，终于被寒浞买通手下人杀害。手下人将后羿烹成肉酱给后羿儿子吃，后羿儿子不肯吃，又被杀死在有穷城门外。后羿的妻妾也被寒浞占有，并且生下儿子浇和豷。

之后寒浞将两个儿子浇和豷分别封在过和戈，浇非常勇武，攻灭了亲夏的诸侯斟灌和斟鄩，并且杀死依附于其的夏后相。夏后相的妻子后缗逃回娘家有仍氏，生下儿子少康。少康长大后担任有仍氏的牧正，此时浇派椒寻找少康，少康又逃到有虞氏担任庖正。有虞氏首领虞思非常器重他，将他封在纶地，并且把两个女儿嫁给他。此时夏朝遗臣靡也从有鬲氏收集了夏国遗民，攻杀寒浞而立少康为夏王。之后少康又派女艾、季杼分别潜入浇、豷身边做卧底，最终消灭了两人，恢复了夏朝，史称“少康中兴”。

四、从宗布神羿到有穷氏后羿

耐人寻味的是，虽然《左传》记载了这个故事，但太史公在编写《史记·夏本纪》时，我们看到的只有夏王太康、相、少康先后即位，并没有后羿、寒浞事迹的乱入，这说明太史公似乎不将其作为史实对待。《左传》本身记载的是春秋史料，这个故事只是通过时人之口说出。

其实这个历史故事，很可能也是《楚辞》一系神话演变的传说。里面的后夔、玄妻、封豕(封豨)，原型应该都是怪兽。《山海经》有夔，是一种独足神兽，其声如雷，被黄帝扯下皮制成了鼓。《吕氏春秋》记载鲁哀公曾问孔子说，乐正夔一足，信乎?孔子说，夔是帝舜时期的乐正，“夔一足”指的是有夔一个就足够。玄妻应该就是《天问》的眩妻(纯狐)，先是被后羿霸占，之后又联合寒浞杀死后羿，真的是一只狐狸精。封豕在《山海经》《淮南子》都提到过，其实就是大野猪，这里却解释为贪得无厌才被称为封豕。至于河伯洛嫔夫妇，当是黄河洛水之神。

为什么作为宗布神的羿，会变成篡夏的有穷氏后羿呢?杨宽先生指出，这实际上来自“下”“夏”的通假。后羿最早是被天神派出来拯救下国下民的，但正因为“下”可以写作“夏”(譬如《天问》)，所以才讹传为后羿依靠夏民夺取了夏政。另外，杨宽先生还把上古神话分为东西二系，羿本为东方天神，素有美名，但传入西方之后人品饱受非议，最终有了《左传》这样的记载。

在另外一些史料中，关于羿之死也有不同说法。比如《孟子·离娄篇》就说，羿的学生逢蒙学到了羿的本事，但却因为嫉妒师父本事大，认为自己不能一直被师父的光芒盖过，从而谋杀师父。孟子认为羿自己择友不慎，说明他自己也有过错。这里的羿更像是个职业射手，与射日和篡夏的羿又都不同。

今天不少人往往认为，射日的后羿与篡夏的后羿并非一人。从史料看的确如此。但问题是这些史料并非是信史，而是来自神话传说的演变。所以我们就知道：《山海经》的善神、《淮南子》的善人、《楚辞》的恶神、《左传》的恶人，实则来自同一个神射手羿的分化。上面提到的西王母、羲和、常羲、娥皇、后夔、封豕，也都是如此。

其中西王母又是最典型的例子。《山海经》中，西王母在《西山经》《海内北经》《大荒西经》都有出现，三经对西王母的描述都很接近，几乎都是“虎齿、豹尾、戴胜”的神兽形象，但是在《穆天子传》里，周穆王与西王母在瑶池之上，二人宾主尽欢，则西王母又像西方一位女酋长。而到了汉代，西王母又变成仙人了，她的配偶最早是东皇公，但最终变成了玉皇大帝的皇后王母娘娘。

如果不把史料分散回归文本，而是强行整合杂糅一块，除了认为多个后羿的存在外，还会得出一些更暗黑系的故事：

嫦娥不是帝俊的妻子吗?后羿又是帝俊的下属，所以后羿和嫦娥其实是偷情。那么嫦娥为什么要勾引后羿?原来她想怂恿后羿杀死帝俊和羲和的儿子——十日，看来背后还牵扯争风吃醋的故事。等十日被杀后，嫦娥不再与后羿虚与委蛇，前往投奔自己儿子的月族。后羿被嫦娥欺骗后心性大变，先是夺取了河伯之妻洛嫔，后是强占了封豕之母玄妻，甚至篡夺了夏朝政权。但道高一尺魔高一丈，其徒弟逢蒙与养子寒浞，里应外合发动政变，逢蒙用桃木棒将后羿敲死。后羿死后被立为宗布，到西周末年还有人冒充他跳大神。

以上脑洞，仅供笑耳。通过本文的解读，我们知道：其实后羿和嫦娥的故事，从起源到发展长期是独立的，直到西汉才正式把他们写成夫妻。而在此之前，后羿有妻子洛嫔、纯狐，嫦娥的前身常羲、常仪又有丈夫帝俊、帝喾，两人经过上千年才走到了一起，但是又立马被拆散天各一方了。

揭秘:嫦娥奔月的真相是什么？并非简单的婚外情

关于嫦娥奔月的故事，流传的版本很多，常见的有三种：

其一，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有立刻服用。一天，羿的徒弟逢蒙趁师傅外出时，跑到羿的家里，想抢走不死药。

嫦娥被逼无奈，情急之下只得自己吞下不死药。下一刻，她便成了仙，身体不由自主向上飘去，一直飞到了月亮中。就这样，从前恩爱的夫妻自此天人永隔。

其二，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有立刻服用。一天，趁羿外出时，成仙心切的嫦娥偷偷地把羿藏起来的不死药拿出来，一个人吞了下去。

下一刻，嫦娥成了仙人，随即飞往了月亮之上。然而，悲催的事情发生了，抵达月亮上后，嫦娥突然发现自己身体开始发生变化，最后竟然成了一只死丑死丑的癞蛤蟆。

其三，羿和嫦娥是夫妻。羿向西王母求到了不死之药，但没有服用。羿这个人风流倜傥，到处沾花惹草。一天，他遇到了河伯的妻子洛神，一时惊为天人。而洛神也对羿一见钟情。两个人于是勾搭起来。

河伯得知后，非常恼火，化生龙身与羿搏斗。岂料，被羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。羿与洛神鬼混的消息也传到了嫦娥的耳中，她伤心、难过极了，绝望之下的嫦娥一心只想逃离这个家庭。

这时，她想到了那颗不死药，于是便把它吞了下去。下一刻，嫦娥成了仙人，身体飞到了月亮之中，当了月神。

这三个不同的版本，故事的主题各不相同。第一个讲的是一个凄美的爱情故事，第二个讲的是妻子背叛丈夫后遭惩罚的故事，第三个讲的则是丈夫背叛妻子后妻子勇敢弃夫的故事。

为什么嫦娥奔月会有这么多的版本?究竟哪一个才是嫡系部队?嫦娥奔月真正想要表达的主题又是什么呢?

2.层累的神话

对于中国上古历史，史学大家顾颉刚先生曾有一个著名的论断：古史是层累地造成。

在他看来，中国的上古历史是被后人一层一层地不断创造的，时代越往后，古史的上限就越早。

比如，诗经中只提到过大禹，商人和周人的祖先，而到了论语中，就有了尧舜。到了战国，才有五帝之说。

邹衍之后，黄帝成了华夏共祖。而比黄帝更早的伏羲神农，要到汉代才流行起来。至于盘古开天辟地，是魏晋才有的记载。

这种层累说不仅适用于上古史，对于神话故事、民间传说同样适用。也就是说，神话传说有一个发展演变过程。

这种变化有两个维度，一是时间维度，一是空间维度。经过这两个维度的加工、创造，形成了不同版本的故事。

正因为层累说的原因，嫦娥奔月才会有许多不同的版本。不过，在众多不同版本的神话故事中，应该有一个共同的母本存在。

因此，想要了解嫦娥奔月神话的真正内涵，我们首先返回到最初的故事文本。那么，最初的神话长啥样呢?

3.较早的文本

西汉淮南王刘安的《淮南子·览冥训》，是现存最早记录嫦娥奔月神话的文本。相关的记载如下：

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”

姮娥，或者恒娥，就是嫦娥。因为汉文帝叫刘恒，为了避讳，后来改称为嫦娥。简单翻译下上述内容便是：

羿从西王母那里求得了不死之药，但却被嫦娥给偷吃了，她随后飞到了月亮之上。羿为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药。

值得注意的是，后人常常会误解“怅然有丧，无以续之”这句话，以为讲的是嫦娥后悔偷吃了不死药。所以才有了李商隐的那两句诗，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。但其实根本不是这么回事。

对于《淮南子》里的嫦娥奔月神话，东汉高诱如此注解道：

“嫦娥，羿的妻子。羿从西王母那里求得不死药，但还没服用，便被嫦娥偷吃了。嫦娥因此成仙，奔往月亮之中，成为月神。”

高诱的注将两人的夫妻关系明确了下来。在这里，我们所熟知的嫦娥奔月神话基本成型。只是没有详细介绍嫦娥吞药的动机，后世主要是从这方面加以发挥的。

所以，要想确定嫦娥奔月神话的内核思想，我们自然要从《淮南子》所记载的故事文本入手。

分析下这个故事，它的基本情节是，路人甲获得了不死药，但被路人乙给偷吃了。乙最后成了月神，可以长生不死，而甲自此悔恨终生。

更简单地说，这就是一个“偷不死药，登月而去”的故事。

其实，这样的故事不止一处，并不是中原文明所独有的。类似的神话，并不少见。可以说，这是一个特殊的故事类型。

透过比较神话学，再看嫦娥奔月的神话，我们会得到不一样的启示。

4.比较神话学

云南地区的拉祜族长期流转着这样一个神话，名称叫《天狗咬月亮》。

故事说，有一个姑娘，她养的一只狗死了，但善良的姑娘并不忍心把它埋了，而是将尸骨好好保存起来。这天，姑娘在农田里发现一件怪事。

事情要回溯到前一天。当时有麻雀来吃庄稼，姑娘为了保护庄稼，便用树枝刺瞎了一只麻雀。可是第二天，她发现这只瞎麻雀竟然奇迹般地好了。

好奇之下，她再次将麻雀刺瞎，然后躲起来，看看到底发生了什么。不久，她看到来了另一大麻雀，嘴里叼着一种草。只见它把这草敷在瞎麻雀眼睛上，不多时，瞎麻雀眼睛便又好了。

姑娘一想，那肯定是起死回生药，就赶紧去找。姑娘将找到的草带回家，敷在死狗的尸身上，过一会，狗竟然起死回生了。

天上的月亮看到人间竟然有这样的不死药，便在一个夜黑风高的夜晚，下到人间把这药偷走。月亮有了起死回生药，自此以后便长生不死。

姑娘发现药不见了，知道是被月亮偷走了，于是想去月亮那讨回来。但月亮那么高够不着怎么办?没关系，有蚂蚁们来帮忙。它们跑来帮助姑娘堆土堆，堆成了高高的山。

姑娘带着狗一道上山找月亮讨回不死药。狗着急，跑的很快，先上到了山顶，也没等姑娘赶到就一跃而起扑到月亮身上。

悲剧发生了。土堆本不稳定，狗一跳，它就跨了下来，然后就把姑娘压死了。狗见主人死了，就拼命咬月亮，想把起死回生药夺回来去救人。但灵药已经被月亮吃掉了，一切都晚了。

从此，狗就成了天狗。一想到主人的死，就气得咬月亮。不过，月亮有灵药，即便被天狗吃掉很多，也能安然无恙。

类似的，哈尼族也有这样的神话，讲的也是月亮与人争夺不死药的故事。

5.死亡起源神话

拉祜族和哈尼族的月亮神话，基本元素是，起死回生药、人、月亮、偷盗;故事情节是，人得到起死回生药，然后月亮偷走了它，并最终成就不死身。

与之对比，嫦娥奔月的故事里的基本元素是，嫦娥、羿、不死药、偷盗。故事情节是，羿求得不死药，嫦娥盗走，成仙不死，化为月神。

所以，虽然有一些细微的差异，但情节非常类似，因而，拉祜族的月亮神话和嫦娥奔月神话，本质上应该是同一类型的神话。

这种说法的另一个证据是，据袁珂先生研究，古音读羲为娥，嫦娥就是常羲的转音，她俩其实是同一个人。

常羲是谁呢?《山海经·大荒西经》记载，常羲是天帝的妻子，生下了十二个月亮。也就是说，常羲是月母。

这样一来，嫦娥奔月的神话也就是，月母偷吃长生药，然后再返回月亮上的故事，这与拉祜族的月亮神话更几乎没有二致了。

拉祜族的神话讲的是什么呢?

其实讲的是死亡起源问题：人类最初有不死药，但后来被月亮偷走了，因而死亡不可避免。与之对比，月亮因为有了不死药，所以能长生不死。

由此看来，嫦娥神话最初的内核，极有可能也是旨在揭示为何人固有一死的问题。这是一起死亡起源神话。

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