本 名：储光羲

别 称：储太祝

所处时代：唐代

出生地：润州延陵(今江苏金坛)

唐代官员储光羲生平简介，被称为“江南储氏之祖”

储光羲(约706—763)唐代官员，润州延陵人，祖籍兖州。田园山水诗派代表诗人之一。开元十四年(726年)举进士，授冯翊县尉，转汜水、安宣、下邽等地县尉。因仕途失意，遂隐居终南山。后复出任太祝，世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中，叛军攻陷长安，被俘，迫受伪职。乱平，自归朝廷请罪，被系下狱，有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗，后贬谪岭南。江南储氏多为光羲公后裔，尊称为“江南储氏之祖”。

人物生平

储光羲，润州延陵(今江苏金坛)人，祖籍兖州(今属山东)。开元十四年(726)进士，与崔国辅、綦毋潜同榜。授冯翊县尉，转汜水、安宜、下邽等县尉。仕宦不得意，隐居终南山的别业。后出山任太祝，世称储太祝。迁监察御史。天宝末，奉使至范阳。当时安禄山兼任范阳、平卢、河东三镇节度使，强兵劲卒，正积极准备发动叛乱，而唐玄宗委任权奸，荒于政事。储光羲途经邯郸，作《效古》二首写途中所见：“大军北集燕，天子西居镐。妇女役州县，丁壮事征讨。老幼相别离,哭泣无昏早。稼穑既殄灭，川泽复枯槁。”并自抒怀抱说：“翰林有客卿，独负苍生忧。中夜起踯躅，思欲献厥谋，君门峻且深，踠足空夷犹。”忧念时局,语意颇深切。又有《观范阳递俘》诗说：“四履封元戎，百金酬勇夫。大邦武功爵，固与炎皇殊。”对朝廷的昏聩，安禄山的野心，洞若观火。安史乱起，叛军攻陷长安，他被俘，迫受伪职，后脱身归朝，贬死岭南。

储光羲因晚年失节，《旧唐书》、《新唐书》皆无传。其事迹散见于顾况《监察御史储公集序》、《唐诗纪事》、《唐才子传》。《新唐书·艺文志》著录有集70卷，已散佚。所著《正论》15卷、《九经外议疏》20卷。今有《储光羲集》5卷，《全唐诗》编为4卷。

储光羲《安宜园林献高使君》赏析

光羲《安宜园林献高使君》

一、作者

储光羲，山东兖州人。唐玄宗，开元二十九年中进士，又诏中书试文章，由安宜县尉(典史)升任京都，监察御史，因“安史之乱”上了贼船而被贬官。

宝应，是中国荷藕之乡，自古至今诗人就有许多咏荷诗篇，唐代开元后期的诗人储光羲任安宜县尉，便有《钓鱼湾》一诗。诗云：“垂钓绿湾春/春深杏花乱//潭清疑水浅/荷动知鱼散//日暮待情人/维舟绿杨岸。”同时，储光羲还写有《安宜园林献高使君》等诗作。“高使君”即诗人高适，“安宜园林”即是宝应最早的园林。

二、原作

直道已三黜，幸从江上回。

新居茅茨迥，起见秋云开。

十里次舟楫，二桥交往来。

楚言满邻里，雁叫喧池台。

鱼鳖乐仁政，浮沉亦至哉。

小山宜大隐，要自望蓬莱。

三、注释

1/高使君：即诗人高适(约704年—765年)，字达夫、仲武，汉族，唐朝渤海郡(今河北景县)人，后迁居宋州宋城(今河南商丘睢阳)。唐代著名的边塞诗人，后人将高适、岑参、王昌龄、王之涣合称“边塞四诗人”。高适曾任刑部侍郎、散骑常侍、渤海县候，世称高常侍。高适与岑参并称“高岑”，有《高常侍集》等传世。其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。开封禹王台五贤祠即专为高适、李白、杜甫、何景明、李梦阳而立。

2/安宜园林：指宝应最早的园林。

3/使君：对州郡长官的尊称。

4/三黜：指三次进出。

5/幸从：侥幸。

6/茅茨：茅草盖的房屋。

7/迥：差距很大。

8/舟楫：舟船，棹桨。

9/二桥：古时安宜城内有二桥：①嘉定桥，旧名孝仙桥，东西跨市河，俗称县桥。②广惠桥，旧称大仙桥，在县西南正街，俗称新桥。

10/楚言：语言楚楚动听。

11/满邻里：邻里和谐，待人彬彬有礼。

12/雁叫：鸟语花香，人欢马叫。

13/仁政：皇恩浩荡。

14/浮沉：指升降，得失，盛衰。

15/哉：开始。

16/小山：指偏僻地区。

17/大隐：指身离朝市而过着隐居生活。

18/蓬莱：指山东省蓬莱县。古代传说是神仙住的地方，有三仙境，指蓬莱、方壶、圆峤，通称蓬壶。

四、译文

高使君是储光羲的一个好友，也是储的上司，资政学士，其所作诗词在当时也很有名气。储光羲因“安史之乱”，上了贼船。安禄山、史思明被平定后，储光羲因受牵连，被贬了官，回到安宜后，立马写了一首五言排律赠送给高使君。对他说：“这次我的教训很深，在人生的道路上已三进三出，三起三落。这次能侥幸地从风浪中回来，实属是三生有幸。”

回到安宜，储光羲无法再住官邸，只好新建一幢茅草屋，虽然条件差些，但是向阳门第春常在，每天启窗开门可见晨曦，迎面天高气爽，风轻云淡，给人以一种很舒适的感觉。

安宜属水荡地区，无船不行，我经常放舟于东荡，纵棹于西湖，观赏荷园风景，给人一种“舟行碧波上，人在画中游”的感觉。闲时漫步于县城内的二桥之中。传说有大、小仙桥，是神仙交往的地方。这里有一个传说，一次“八仙”之中的吕纯阳(吕纯阳，字洞宾，别号纯阳子，又号回道人。世界道教主流——全真道祖师，民间传说中的“八仙”之首，道教仙人之一。号“玉清内相金阙选仙纯阳演正警化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊”，全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师。吕纯阳在汉人民间信仰方面占有重要地位，各地建有吕祖祠祭祀。吕纯阳因喝醉酒，醉卧在孝仙桥上三天三夜，孝仙桥则由此得名。这里邻里和谐，人们语言交流楚楚动听，待人彬彬有礼，到处是鸟语花香，人欢马叫。

这次我犹如鱼儿入网，幸亏皇恩浩荡，未受戮杀。只要社会稳定，社稷安康，国家振兴，我个人的失落算不了什么。山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

我住在偏僻的地区，过着隐居生活，学习陶渊明不为五斗米折腰，持螯赏菊，酌句吟诗。虽不是蓬莱仙境，却胜似蓬莱仙境，不亦乐乎!

五、背景

诗人储光羲由安宜县(唐肃宗在位前，宝应县名为安宜)尉(典史)升任京都，任监察御史。后因“安史之乱”上了贼船，待安禄山、史思明二叛贼平定后，储光羲受到牵连，被朝庭贬了官。回到安宜后，诗人回想起自己的境遇，由衷地写下了一首五言律诗《安宜园林献高使君》赠送给时任使君的高适。

六、赏析

这首诗选自《全唐诗》137卷，属写景诗的一种体裁。

宋代梅圣俞说：“作诗无今古，惟造平淡难。”扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。清雅中有风骨，朴素中出情韵。应该说，储光羲的《安宜园林献高使君》诗作就是这方面的成功之作。储光羲作诗不多，不事刻意经营，常常浅白得如说话，然而感情真挚，自然温藉。

本诗具有一种淡妆的美。淡妆之美是诗美的一种，平易中见深远，朴素中见高华。它虽然不是诗美中的极致，但也达到了美的境界。

头两句“直道已三黜，幸从江上回”，紧扣题意，着重点明一个“幸”字，给人一种暗示，引人自己去想象。

三、四句“新居茅茨迥，起见秋云开”，直抒胸臆，不事雕琢，然而环境之变化，写作者从悲观到乐观，说明环境可以改变人生，体会作者的坎坷人生。

五、六句“十里次舟楫，二桥交往来”，宕开一笔，以景言情，抒发自己兴致，以放舟登桥，乐意可以忘忧。诗人用十里和二桥的词组对仗工整而自然。

七、八两句“楚言满邻里，雁叫喧池台”，写得惟妙惟肖。楚言对雁叫，满邻里对喧池台。这种动宾式的词组作对仗，不仅使写景与抒情表达得深婉有致，而且使篇章开合动宕，令句法灵妙流动。

九、十两句“鱼鳖乐仁政，浮沉亦至哉”，巧用拟人的修辞手法， 以自己好似漏网之鱼未受捕杀，深感皇恩浩荡，赦免回乡，真是不幸中的万幸，因此对自己的失落，也不怨天尤人， 决心重新做人，开始过新的生活。

最后两句“小山宜大隐， 要自望蓬莱”，既表现了那种揣测不定，留有余地的心理，也反映了他藏在心中的期望和追求，下语平易而用意深远。揭示作者心理的自相矛盾，既想过隐居生活，学习陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，却又想入非非，想一步登天过蓬莱仙境般美好日子，从而突出诗人的空虚心灵。

学习古诗词，解读古诗词，可以让我们学习古人的诗性才华。从储光羲的《安宜园林献高使君》诗作中，可以看出诗人将诗写得奇巧而自然，充分表现出了诗人的动情之深。同时，也可领略到诗人的表现手法独特，极富有艺术个性。

储光羲《哥舒大夫颂德》赏析

哥舒大夫颂德

作者: 储光羲

原文天纪启真命，君生臣亦生。乃知赤帝子，复有苍龙精。

神武建皇极，文昌开将星。超超渭滨器，落落山西名。

画阃入受脤，凿门出扞城。戎人昧正朔，我有轩辕兵。

陇路起丰镐，关云随旆旌。河湟训兵甲，义勇方横行。

韩魏多锐士，蹶张在幕庭。大非四决轧，石堡高峥嵘。

攻伐若振槁，孰云非神明。嘉谋即天意，骤胜由师贞。

枯草被西陆，烈风昏太清。戢戈旄头落，牧马昆仑平。

宾从俨冠盖，封山纪天声。来朝芙蓉阙，鸣玉飘华缨。

直道济时宪，天邦遂轻刑。抗书报知己，松柏亦以荣。

嘉命列上第，德辉照天京。在车持简墨，粲粲皆词英。

顾我抢榆者，莫能翔青冥。游燕非骐骥，踯躅思长鸣。

翻译

天紀啟真命，君生臣亦生。乃知赤帝子，復有蒼龍精。

神武建皇極，文昌開將星。超超渭濱器，落落山西名。

畫閫入受脤，鑿門出捍城。戎人昧正朔，我有軒轅兵。

隴路起豐鎬，關雲隨旆旌。河湟訓兵甲，義勇方橫行。

韓魏多銳士，蹶張在幕庭。大非四決軋，石堡高崢嶸。

攻伐若振槁，孰雲非神明。嘉謀即天意，驟勝由師貞。

枯草被西陸，烈風昏太清。戢戈旄頭落，牧馬昆侖平。

賓從儼冠蓋，封山紀天聲。來朝芙蓉闕，鳴玉飄華纓。

直道濟時憲，天邦遂輕刑。抗書報知己，松柏亦以榮。

嘉命列上第，德輝照天京。在車持簡墨，粲粲皆詞英。

顧我搶榆者，莫能翔青冥。遊燕非騏驥，躑躅思長鳴。

鉴赏(暂无《哥舒大夫颂德》的鉴赏)

储光羲《田家即事》赏析

田家即事

【作者：储光羲】

蒲叶日已长，

杏花日已滋。

老农要看此，

贵不违天时。

迎晨起饭牛，

双驾耕东菑。

蚯蚓土中出，

田乌随我飞。

群合乱啄噪，

嗷嗷如道饥。

我心多恻隐，

顾此两伤悲。

拨食与田乌，

日暮空筐归。

亲戚更相诮，

我心终不移。

【鉴赏】

“ 即事”一般指以眼前事物为题材的诗歌，与“即景”不同之处在于有人物与事件。本诗以老农一日耕事为中心，分别写三个层次。首六句为第一层，写不违农时，勤于躬耕。“蒲叶日已长，杏花日已滋”，借眼前景物写季节紧逼，句式类似古诗十九首《行行重行行》中“相去日已远，衣带日已缓”。“老农要看此”，造句古拗，不避俚俗，“要”意为“切要”“紧要”，表现耕者的急切心情，与“天时”相应。“饭牛”“ 双驾”都是田家用语，“双”者，我与牛也。第二层四句写耕时所见一幅田乌觅食的特写画面。田乌群合乱噪，嗷嗷待哺，一“啄”一饥”，极尽饿态形相。春耕刚开始群乌就如此，前一年的灾荒可知。诗人通过“群乌觅食图”形象地展示了一个特殊的背景，深刻地表现了一页悲惨的历史，即使在“小邑犹藏万家室”的盛唐，穷年凶岁，饥及禽鸟，何况人呢!这一惊心动魄之笔，包含比具体画面丰富的意蕴;第三层六句写“我”(老农)的恻隐，“两伤悲”者，伤己悲乌也。“拨食与田乌”，其所拨者不仅是口中食，甚至可能有筐里谷种。空筐暮归，亲戚相诮，足以说明悖于常情常理。而结句“我心终不移”则大有释迦牟尼“割肉啖虎”甘为众生承担苦难的胸怀。

储光羲这首诗的风神骨貌，在于其写实内容与古拙形式，简练的叙事方式，承继汉乐府，虽入唐调，但已洗去六朝体的浮华、铺阵，在近体诗风行之时，五言古风一体，独树一帜。对于盛唐山水田园诗来说，它不鹜声律文采，在一片“田家乐”“风光美”新潮中，以沉浑的传统唱法倾诉农家真实况味。

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