中文名：大盐平八郎
外文名：无
别 名：后素，字子起
职 ：业江户时代后期阳明学派儒者
主要成就：到处为穷人铤而走险
大盐平八郎生平简介，为穷人铤而走险领导起义
大盐平八郎名后素，字子起，通称平八郎，江户时代后期阳明学派儒者。大盐平八郎，幕末学者，1793—1837年在世。大盐平八郎因为到处为穷人铤而走险，因而受到大多数明治维新志士的崇拜，他的英勇事迹鼓舞了志士的武力倒幕斗争，后来他被推崇为“民权的开宗”，成为自由民权论者攻击专制政府的一大精神支柱。
生平
大盐平八郎自幼好学，十四五岁时第一次看到自己的家谱不过是一名市吏，觉得惭愧，发愤以功名气节实现祖先之志。于是以青年人的无比热情学习文武两道。经过五年勤学苦练，终于成为一名合格的武士。
20岁以后进一步接触到社会现实，从而发觉昔日的功名气节之志只是从好胜心出发。同时感到自己没有学问修养，而且高傲自大，许多地方违背道理，便立志学习儒学，根除弊病，提高素质。这是第二大转折点。
然而当时学术界的风气是热中于训访，严重脱离实际，不仅不能医治自己的“心病”，反而加深旧弊。正当此时，发现了明朝儒家吕新吾的《呻吟语》，通过它第一次知道了阳明学。这是第三次大转折点。以此为契机，终于达到了以诚意为目的，以致良知为手段，排斥外界的感诱，弄清心的本意——天理的境地。
阳明学虽然是高度的唯心论，但它倒是标榜以德行为第一的实践主义——所谓“知行合一”的哲学，而大盐又加以发展，把它和现实紧密结合起来，成为一种对社会有用的学问。因此在他的眼前，腐朽的幕藩体制的弊病在城市和农村到处以难以挽救的丑态暴露出来，不得不使他关心政治。而这种关心，随着社会矛盾的激化而日益提高。
当初大盐只是公务之余进行讲学，后来随着名声提高弟子越来越多。1823年至1824年三十一二岁的时候，在自己家里开办学塾，取名为“洗心洞”。还制定入学盟誓八条，排除空头理论，严格实行大盐学的宗旨——务实。
洗心洞的弟子除武士阶级出身的以外，还有不少是大坂附近农家出身的。大盐对农民天生有浓厚的感情，经常访问近郊农村。他对在自然灾害面前天能为力并被封建贡租逼得透不过气来而仍然专心耕种的农民十分尊敬，同时寄以无限同情：
女织男耕淳朴深，城中妖俗未相侵。
若加文教溯三代，不可使知岂圣心。
也就是说，农民十分朴素，不受城里坏风俗的影响。如果对他们进行教育，一定能成为圣人那样的心境。
大盐深深知道过重的封建贡租使农民疲惫，导致农田荒废，同时还懂得大政商和特权商人使农村经济商品化，导致农村自然经济的破产，农民在双重剥削下很难维持再生产的能力。因此他一面反对贪官污吏一面反对官商，痛恨那些不知农民疾苦的“君子”：
田混池沟稻腐坏，村村拱手只空哀。
莲虽君子无情甚，出水红颜一笑开。
这里说，长期下雨田里积水使稻腐烂了，各村一无所得，只有白白地叹息。莲虽是清白君子，但太无情了，一点也不关心农民疾苦，只管开着美丽的花朵。
大盐十分痛恨当时腐败的政治。他说“立身升进丸(钱)，大包金百两、中包金五十两、小包金十两”，讽刺了官场的堕落。在这种思想支配下，终于使他乘上司高井实德辞职的时候也告退了。
特权商人也是大盐反对的对象，包括大盐在内，一切城市贫民和农民或多或少都吃过他们的苦头。所以大盐对豪商切齿痛恨，骂他们是“民贼”、“游民”，和官吏是一丘之貉，指出“城下的町人(商人)专事奢侈，沉迷于乱舞、茶汤、徘谐和蹴鞠(踢球)，装饰住宅，收集奇物珍宝，打扮妻子，买卖皆托给伙计”。
领导起义
进入天保八年(1837)，大盐平八郎看到穷人饿死的越来越多，而当局却束手无策。虽然自己倾家救济，也是杯水车薪无济于事。最后决定铤而走险，推翻无能的市政府(町奉行)。町奉行所的与力和洗心洞的学生在大盐的领导下秘密制造大炮、弹药，准备起义。大盐亲自草拟檄文，由学生发到近郊的农民中间，以取得他们的支持。
大盐平八郎檄文全文如下：
四海困穷，天禄永终;小人治国，灾害并至;此盖往圣之深诫于后世人君人臣者也。东照神君(德川家康死后谥称东照宫，即东照神君。)亦尝谓：“怜恤鳏寡孤独，是为仁政之本”。然而，于此二百数十年太平之世，在上者日益骄逸，穷奢极侈。达官要人之间，贿赂公行，交相赠纳。甚且不顾道德仁义;以内室裙带之缘，奔走钻营，得膺重任;于是，专求一人一家之私肥，课领内百姓以重金。多年以来，百姓于年贡诸役本已极难应付;今再遭此搜刮，民用日益枯竭。似此情况，自慕府以至于各藩，相习成风;终至于四海困穷，人人怨嗟。天皇自足利家以来，如同隐居，久失赏罚之柄;下民之怨，告诉无门，遂相率成乱。民怨冲天，年年乃有地震、火夹、山崩、水决等等;五谷不登，饥饿相成。是皆天之所以深诫于吾人者也。然而在上者仍多不察，小人奸邪之徒续掌政事，日惟以榨取金米为谋，恼恨天下。我等草野寒士，虽有鉴于庶民之疾苦，悲愤抑郁;然自顾无汤、武之势，孔、孟之德，乃唯有徒然蛰居而已。然而近者，米价一再高涨;大阪府尹暨诸官吏，罔顾刀物一体之仁，恣意行事，推将米粮运往江户，而于天皇所在之京都则不与焉。甚而于购米五升或一斗之民，亦以动用贡米而妄加逮捕。昔有诸侯名葛伯者，夺民人之食而杀民人之子;以此与今相较，伤天害理，实无稍异。今之国内，凡我人民，均在德川家统治之下，本无差别可言;而乃相待若斯悬殊者，此皆府尹等之不仁所致也。更有甚者，府尹等一再滥发告谕，对于大阪城中游手好闲之辈，反而优渥倍加;此盖因府尹等之进升，乃由于奔走钻营而得;本不顾道德仁义，遂致有此等乖戾背理之事也。近年以来，大阪富商借款于三都(“三都”系指江户、大阪、京都三大城市。)各大名由是得以攫取巨额之利息与禄米，其生活之豪奢，实为旷古所未有。彼辈以商人身分，竟进为大名门下之司库家臣。彼辈富有田尸及新垦土地等，丰衣足食无所匮乏;而乃目睹天灾天罚不知自捡，置平民乞食于不顾。至于彼辈自身，或则山珍海味，妻妾围侍;或则引诱大名家臣于青楼酒肆，饮宴无度，一掷千金。际此民生艰难时节，彼辈依然锦衣玉食，游乐于优伶娼妓之间，一如往昔。此情此景，实同纣王长夜之宴也。然而，职掌当地政务之府尹暨诸官吏，竟复与之相互勾结;朝夕猬聚堂岛(堂岛是大阪市内著名街道，是当时米谷商人的集中处。)，计议米价行情，而置下民于不顾。此实盗禄之贼而有违于天道圣心者也。我等蛰居草野，虽无汤、武之势，孔、孟之德;然而事至于此，忍无可忍，不得已敢以天下力己任，冒灭族之祸患。今结集有志之士，起而诛戮此辈殃民官吏;并于骄奢已久之大阪富商，亦将一并加以诛戮。此辈富商所藏之金银财货以及米粮等物，当悉数散发于百姓。凡摄、河、泉、播等处无田之人，或有田而不足供养父母妻子者，均可前来领取。为此，无论何日，凡间及大阪城中骚动一起，各村百姓即须不问路途之远近，火速驰来大阪共分金米。效古贤散发钜桥鹿台财米，以济下民之遗意，以救今日饥馑困顿之百姓。四乡来集诸人之中，若有才能者，当予起用;参加军伍，共同征伐。我等兴师问罪，不同于乱民之骚扰;既欲减轻各处年贡诸役，并欲中兴神武天皇之政道;待民一以宽仁力本，重建道德纪纲，一扫年来骄奢淫逸之风。俾四海共沐天恩，得养父母妻子，救当前之苦难，使来生之安乐世界得见于今日。尧、舜、天照大神之盛世，虽或难于重现;而中兴气象，当可光复也。此文底即传达于各村，并为使多数百姓皆能见及，应将此文张贴于热闹大村之神殿。又须从速通知各村，嘱其注意勿为往来大阪间之吏役所悉。万一已被知悉，并将报告于大阪奸人之时，应即当机立断，予以斩杀。城中骚动既起之后，村人若有疑虑不定，或有不至大阪或迟至大阪者;则富豪之金米财物，已化为灰烬不可复得。为此底即通告百姓，勿于事后以为我等乃毁物充财之人，而徒有怨言也。各村于地头村长处，本置有纪录年贡租役之账册;毁账之事虽然每多顾虑，但为拯救百姓之穷困，此项账册文件，应即全部烧毁之。今日之举，既不同于本朝平将门、明智光秀、汉士刘裕、朱全忠之谋反叛逆;更非由于窃取天下国家之私欲。我等宗旨，日月星辰当能明鉴;盖惟在效法汤、武、汉高祖、明大祖吊民伐罪之诚心而已。若有见疑于斯举者，请观诸我等事业完成之日可也。
此文应由寺院神社之僧侣或者，宣读之于小百姓。村长乡老中，若有惧于眼前祸患而私自隐匿此文者，一经发觉，当即处罪。奉天命，行天罚。
致摄、河、泉、播各村村长、乡老、小百姓等。
天保八年丁酉月日
当初计划2月29日下午4点起义，乘西町奉行堀利坚新上任照例由前任奉行迹部良弼陪同巡视天满，在大盐家对面的东组与力朝冈助之承家里休息的时候，一举杀掉两个奉行。然后各街道放火，袭击富豪家，将金银分给穷人。但是由于起义前一天平山助次郎及吉见九部右卫门等叛变，向奉行所告密，不得不提前起义。
2月29日上午8点左右，起义军推倒房屋墙壁出动，向对面东组与力朝冈助之丞家开炮，同时大盐平八郎家放火，制造声势。然后向天满各处发炮和火箭，并掷手榴弹，顿时天满一带成为火海。
起义军除大盐平八郎等20名领导人以外，还有从近郊农村来的农民约300名。他们高举“救民”的大旗进军，过难波桥进入北船场，冲击大商人的住宅、米店、布店，将夺取的钱财分给穷人。据说光在鸿池屋庄兵卫家里就抢了黄金四万两。政府军闻讯赶来，在内乎野町和起义军展开了炮击战。
大盐平八郎领导太平天国的传说是不是真的？
日本德川幕府统治期间,人民起义不断。据不完全统计,1603年至1853年,全国共发生1100次暴动和起义。特别是18世纪末和19世纪初,由于商品货币关系侵入农村,阶级矛盾激化,加上天灾人祸,农民和城市贫民的反抗斗争此伏彼起。从文化到天保年间(1804-1843)约40年内,共发生320余起农民和城市贫民起义。
天保八年(1837年),大阪爆发了次规模空前的“米骚动”。下级武士出身的警官大盐平八郎(1794-1837)同情人民的饥苦,抱改革幕府政治的愿望,号召城乡人民起义。起义虽只经一天半便遭镇压,但它有计划有口号震撼了幕府的心脏地区，因此,在日本人民中留下深刻印象,人们长久地怀念领导起义的大盐平八郎。这次起义被镇压下去不久,中国爆发了震惊世界的太平天国农民起义。太平天国起义的消息大约从日本嘉永五年(1852年)起,从日本和中国、朝鲜的往来,荷、美、英、俄等赴日的船只,以及日本漂流民“荣力丸”船员等渠道,传到日本。由于了解的渠道和阶级立场不同,日本各阶层对太平天国革命的看法也不尽相同。对劳动人民来说,太平天国反映了他们力图摆脱封建压迫的愿望。所以当“荣力丸”漂流船员文太从上海回国,谈论他所看到和听到的关于太平天国的情况后日本城乡劳动者对太平天国深表同情。下层知识分子堀照明据文太的谈话,编述《荣力丸漂流记谈》一书。此后,又出现《云南新话》、《鞑靼胜败记》等以太平天国为基线的小说。这些小说的倾向性说明,作者同情太平天国,客观上反映日本人民对幕府的不满、寄希望于攘夷倒幕的情绪,正因为如此,劳动人民和下层知识分子中间,流传着大盐平八郎到中国,领导中国的太平天国革命的虚构传说。
日本劳动人民同情和支持大盐领导的大阪起义,因而幻想大盐未死。并且这种幻想还有客观原因。天保八年二月十九日,起义失败,可大阪官方尽一切力量30多天还没有搜捕到大盐。三月二十七日,官方在大阪油挂町美吉屋五郎兵卫的小屋发现大盐,立即捕捉,但大盐自焚,面目焦烂难以辨认。幕府官员川路圣谟对面目焦烂的尸体是否是大盐也发生疑问,稍后便出现“大盐在美国船上”的传闻。劳动人民因此幻想大盐脱离魔掌,避难中国或欧洲。恰在五十年代初,太平天国革命爆发,大盐便被幻想来到中国,并成为太平天国的领导者,在中国实现他在日本未竟的事业。这个传说在民间流传很久,到明治维新后,又形成文学,似乎真有其事了。明治23年(1890年)大盐的姻戚秋篠昭足死后,其婿为之建碑,将此传说写进碑文:“大盐父子及其徒十二人遁河内,窜土屋中。七人自尽,余乃泛海遁肥前天草,居岁余,更航入清国。”以后日本学者石崎东目为大盐作传也写道:“对大盐等的搜索因纱屋五郎兵卫处烧死僧侣二人而告一段落。乘此机会,大盐父子及秋篠等一度逃亡九州。父(指秋篠)隐于亲属天草庄屋长冈行之助家,与寓居于长崎崇福寺的清商周某相亲近,乘清商回国时,与大盐共去中国……,”于是大盐来中国的故事变成事实。
更玄的是,按石崎氏所说,清商周某即周云山,也即太平天国的南王冯云山。一日上帝会创始人朱九涛会见三位来访者一为洪秀全,一为冯云山、一为“东海伟人”,乃洪、冯之先生。最后朱九涛与“东海伟人”互就道义问答,胜者为教主,统率上帝会,问答三日,朱服,让上帝会于“东海伟人”,即传说中的大盐平八郎。他居于幕后策划,由洪秀全出面领导太平天国革命。从日本劳动人民说,这无疑是一个美好的愿望,希望未死的大盐领导中国劳动人民,实现梦寐以求的解放事业,日本人民看到中国劳动人民的解放,从感情上敬仰大盐,大有自身得到解放的感觉。然而我们还是不得不说,这只是美好的传说。
天保农民起义的原因？大盐平八郎的暴动是怎么回事
日本从天保元年(公元1830年)起，农业连年歉收，尤以1835、1836年为严重。全国农产品收获量不足常年的40%，东北、奥羽受害最大。而统治阶级穷奢极欲，正象大盐平八郎起义檄文说的，“达官要人之间，贿赂公行，甚至不顾道德仁义，以内室裙带之缘，奔走钻营，得瘫重任。求一人一家之私肥，课领内百姓以重币。多年来百姓于年贡诸役，本已极难应付，今再遭搜刮，民用日益枯竭………下民之怨，告诉无门，遂相率成乱。”
据黑正岩《农民起义年表》统计;天保14年时间，农民起义每年平均为11.21次，其中1833年56次，1836年67次。规模大者有：天保2年(公元1831年)长州藩农民反对“国产会所”[注53]的暴动;天保4年(公元1833年)姬路藩7000农民反对米价高涨的暴动;天保5年(公元1834年)陆中、陆奥的八户领6000农民要求减轻租税反对重税的斗争(强诉);天保7年(公元1836年)甲州郡内因歉收米价高涨，农民掀起暴动。暴动从7月开始，起义农民手持武器，捣毁粮店、典当、绸缎庄、布庄等500所，参加起义的农民达1.8万至1.9万人。
天保13年(公元1842年)近江起义规模最大，4万农民反对清丈土地，手持竹枪、镰刀进行战斗。幕府勘定(财务官)市野茂三郎最后被迫答应延期清丈。当统治者质问农民为什么暴动时，农民答道：“为免遭非命……披星戴月，日夜勤耕，还不足以养父母妻子。几年来，一再丈地，更陷于穷困，今又来清丈，若听之任之，只有饿死一途。”可见农民对官府的掠夺，已到无法忍受的地步。
在城镇，市民的斗争也高涨起来，其中最重要的是天保8年(公元1837年)大坂大盐平八郎领导的暴动。
公元1836年饥荒时，大坂因粮荒米价飞涨。幕府不仅不采取措施，反与奸商勾结，鱼肉人民。原为大板东町奉行所“与力”的大盐平八郎(公元1793年—公元1837年)挺身发动了震撼全国的市民暴动。大盐是当时著名的阳明学者，曾设“洗心洞”塾，以知行合一说授徒;天保元年(公元1830年)辞“与力”职，著述《古本大学刮目》及《洗心洞记》。
天保7年(1836)饥荒时，大盐不忍睹人民痛苦，曾建议大阪东町奉行迹部良粥采取措施救济贫民，道拒绝;又劝说富豪鸿池等，都无反应。愤慨之余，决心发动起义。
公元1837年2月，为救济贫民，大盐尽售藏书，赈济大扳附近33个村1万户贫民，每户1朱。同时要求农民看到天满(大盐住地)起火时，立即来援。在这之前，大盐还曾在粮荒时给渡边村部落民小头目50两救济金，约他在天满起火时，立即率村民来援。
大盐于1836年底草拟一篇檄文，用木版印刷，准备起义时散发、檄文以“四海穷困，天禄将终，小人治国，灾害并至”开始，揭发幕藩苛敛诛求，官吏腐败，人民涂炭。特别在天灾时，不推坐视不救，反而将粮食运往江户，并操纵米价，大扳府尹滥捕购米升斗之民，纵容奸商贪官挥霍无度。“为天下计，我辈甘冒灭族之祸，结集合志，诛殃民之官吏，戮骄奢之富商，发其窝藏之金银粮米，散于无田少田之人。”并号召各地农民“火速来板，起用有才能者入伍，共惩无道，减轻租役，重建纪纲”。最后号召农民尽毁记录贡役账册，以救穷困。檄文末尾是：“致摄(律)、河(内)、(和)泉、播(磨)各村庄屋、年寄、百姓及小前百姓”等下层村全及贫农们。封皮上写“发至上天降生的各村小前百姓”。他们都是受压迫最深的阶层。大盐要求摄津葱生村和大扳渡边村的部落民(贱民)参加起义，充分说明起义是一次下级武士领导的农民和城市贫民联合的反封建斗争。
起义原定于天保8年(公元1837年)2月19日下午4时举行;但大盐弟子平山助次郎竟在17日夜半向东町奉行所告密，大盐得知，决定立即起义。当时形势显然不利于发动，如：檄文尚未发出，近郊农民不能赶到，但大盐只有这条路可走。
19日清晨，大盐在院内树立“救民”大旗，放火烧毁自宅，向近郊农民发出烽火信号，率队冲向街头。这时，起义队伍约百余人，大部分是洗心洞塾生和一部分农民。当队伍到达大阪繁华区船场时，已增加到五、六百人。
起义者沿途放火，捣毁素为人民痛恨的“与力”、“同心”的家宅和巨商、粮商如鸿池、天王寺屋、平野屋、三井、岩城升屋等的店宅，钱谷散满街道，任贫民取走。大火烧到余二天夜晚，毁房3000多家，占全市居民区面积的五分之一。午后，起义队伍与东町奉行迹部良弼、西町奉行喾利坚率领的镇压军展开巷战。这时，近郊农民既无法联系，起义队伍孤军作战，到下午4点，终于失败。志士们大部分被捕或自杀。40天后，潜伏在大阪商人家的大盐父子也被发现。3月28日，在捕吏包围中放火自杀。
暴动后，各地斗争蜂起，公元1837年4月.备后国(广岛县)三原郡爆发了起义。起义者打着大盐弟子的旗号，跟广岛藩军激战。同年6月，越后国(新泻县)柏崎又有自称大盐弟子的国学者生田万，散发檄文，掀起暴动，攻打幕府代官的邸宅。7月，摄津能势、川边、丰岛三郡2000农民发动起义。这些暴动都对准了幕府官吏和特权商人。只是由于当时新兴的资产阶级和前朗无产者还不成熟，反封建的意识处于朦胧状态，没有明确的政治理想和行动纲领，因而起义仅一天内被镇压。但由于事件发生在全国商业中心大坂，下层人民的领导者又是负责维持幕藩体制的原任与力和阳明学者，暴动后各地还不断起义响应，所以提高了运动的政治意义。它敲响了幕府统治的丧钟。
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