中文名称：约翰·戈特利布·费希特

外文名称：Johann Gottlieb Fichte

国籍：德国

民族：德意志民族

出生地：德国拉梅诺

出生日期：公元1762年5月19日

逝世日期：公元1814年1月27日

职业：作家、哲学家、爱国主义者

信仰：古典主义

代表作品：《全部知识学的基础》、《自然法权基础》

学派：前康德主义、德国古典哲学

主要：领域认识论、道德哲学、政治哲学

著名思想：绝对自我

德国哲学家——费希特，费希特的生平简介

约翰·戈特利布·费希特(Johann Gottlieb Fichte，公元1762年5月19日-公元1814年1月17日)，德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一;作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

生平经历

费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学赴瑞士的苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》(Attemptata Critiqueof All Revelation)。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。

1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者。费希特在耶拿大学的课程一开始非常受学生的欢迎，但是后来，学生批评他过于清教主义，教师认为他不够虔诚，最终，被迫于1799年离开耶拿迁居柏林。 1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》(Addresses to the German Nation)，同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。

哲学思想

费希特不赞同康德对于物自体存在问题的论述，这种将表象与物自体分离开来的体系将不可避免地导向一种怀疑主义。一个严密的哲学体系应该是象笛卡尔那样，从一个最高的明确无误的不证自明的第一原理出发，按照其内在的必然性，以严明的逻辑推理出来的系统。经过休谟提出的问题，物到理智之间的过渡存在一个逻辑上无法逾越的鸿沟，所以他同意康德的意见，也就是只有唯心主义才是可能的。但我们应该抛弃物自体这个概念，取而代之的是一种绝对自我的概念。这个绝对自我，不是经验的自我，也不是先验的自我，而是所有自我意识中的先验要素。这种自我意识提供了所有认识的先验根据，是一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是认识论和知识学中的最高根据和出发点。这里他将理论理性和实践理性融为一体，并给予了自我一种相当高的地位，赋予了自我创造性行动的可能。他的学生叔本华评论他勇敢地将认识问题归之于理智直观，彻底取消了物自体，是一种绝妙的灵感。

在费希特的著作《自然法学基础》(1796)中，他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在。这些(其它)客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学)所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握(用费希特的话说，就是自我设定非我)。由这些观点所导出的我/自我之间的差异(自我在自身中设定非我与自我相对立)最终发展成了费希特的认识论(绝对自我，自我设定自己本身)。

费希特以自我意识，或精神自我的创造性活动作为解释经验的唯一源泉。自我意识，或精神自我是自己设定自己的存在。绝对自我，或上帝是精神世界的命令，它是个体自我(有限自我)的原因。感觉世界和独立客体(他们也由绝对自我设定)是"非我"，或者说是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的自我的对立面--外在世界。像康德一样，费希特也相信内在精神的价值、人性的合理性、自我责任，以及自由的重要性。

费希特的主观唯心主义哲学体系，费希特的哲学思想

约翰·戈特利布·费希特(Johann Gottlieb Fichte，公元1762年5月19日-公元1814年1月17日)，德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一;作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

费希特(1762——1814)是德国古典唯心主义哲学著名的代表之一，是主观唯心主义哲学家。在政治上，要求实现“理性王国”即资产阶级民主共和国，发展科学技术，振兴工农业、但又说暴力革命不是社会进步的有利方法，主张封建王朝实行有利于资本主义的改革，通过改良消除弊端，促进社会进步，从而又满足于君主立宪制。

费希特在批判康德哲学的基础上，建立了主观唯心主义哲学体系。批判康德的“自在之物”并不出现在经验里，是纯粹的虚构;说唯物主义否认自我的独立性;物质和精神的性质不同，因而无法过渡;否定康德的不可知论，认为思维和存在有同一性，统一在“自我”上;从而建立了以“自我”为中心的主观唯心主义哲学体系。

费希特哲学的出发点和基本概念是“自我”，它既是理性又是意识，既是认识也是行动，是创造世界的意识活动，整个世界都是从“自我”中引伸出来的。

费希特哲学的基本思想，集中的反映在他的“知识学”著作中，表现在他提出的三个基本命题上，或者叫做三条基本原理：

第一，“自我设定自我”(正题)。就是说，自我是第一性的，绝对的，它首先派生出一个相对的自我，这个相对的自我也就是意识。即自我是“自因”，自己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。从而否定了任何自我以外的客观实在性。这是绝对的无条件的不证自明的原理。

第二，“自我设定非我”(反题)。“非我”是指“世界的表象”即被意识到的自然界或客观世界。就是说，绝对的“自我”是能动的，实践的，它不仅是自身的原因，而且能创造世界，是世界的本原。“自我”产生“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”，这是他哲学的基本思想。“自我”之所以要设定“非我”，因为一般的认识都离不开经验的对象，设定非我的目的，是让“非我”与“相对自我”对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。否则，自我本身无法得到理解和说明，所以，又设定一个“非我”。他说：“纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象为非我的对立面”，可见，这与上面所说的“非我”依赖于“自我”相矛盾，“自我”又是依赖于“非我”的。费希特承认这一点，实际上是表明了他的主观唯心主义在理论上是站不住脚的。但是，他的唯心主义辩证法思想也正表现在这里，即确立了“自我”与“非我”这两个对立面的相互依赖和相互联系的关系。他认为，由此得出的这两个互相对立的结论都是正确的，矛盾是必然的，然而也是可以而且应当解决的。于是推演出第三条基本命题，作为“正题”与“反题”的综合的“合题”。

第三，“自我设定自我与非我的统一”(合题)。这是前两条原理的综合，就是说，在具有能动性的绝对自我之内所产生的自我和非我的对立，不是僵死的对立面，而是在“绝对自我”范围内的对立面的相互依赖，相互限制，相互作用，是对立面的统一，所以，又在绝对自我中达到了统一。这显然是否定康德把思维与存在看作绝对对立的形而上学，在主观唯心主义形式下，论证了思维与存在的辩证的同一性。他认为，在“合题”中，“自我”与“非我”的统一，按两种不同方式发生。从非我限制和作用于自我来说，这是理论理性，叫做“理论认识”，从自我限制和作用与非我去克服非我的限制来说，这是实践理性，叫做“实践活动”，实践理性高于理论理性，理论理性建立在实践理性基础之上，绝对自我是二者的统一体。这表明，自我与非我，主体与客体，思维与存在既相区别又相统一，在绝对自我的基础上达到了统一。

费希特的“自我”哲学，在唯心主义形式下，包含着合理思想：首先，他把认识的主体能动作用向前推进了一步;其次，他提出了以实践理性为基础的理论理性和实践理性的统一的思想;第三，费希特发展了康德的矛盾思想，承认辩证矛盾的存在，是从自我中产生的主观辩证法;最后，三条基本原理的“正、反、合”的格式包含了否定之否定的辩证法思想。

费希特是谁？费希特的美学思想的内容是什么？

[导读]费希特简介费希特简介简略而又完整地概括了费希特这位哲学大师完美的一生，费希特早年间出生在德国的一个富裕家庭，他是德国一位著名的哲学家和爱国主义者，作为一名哲学家费希特

费希特简介

费希特简介简略而又完整地概括了费希特这位哲学大师完美的一生，费希特早年间出生在德国的一个富裕家庭，他是德国一位著名的哲学家和爱国主义者，作为一名哲学家费希特一生中继承又发展了康德的唯心主义思想，作为一名爱国主义者，他也试图唤醒德意志人民，他一直都在坚信国家会统一。

　　费希特图片

费希特简介中曾经提及费希特出生于普鲁士萨克森州，他的父亲是一名手工商人，他从小家境比较富裕，1774年的时候进入了博尔塔贵族学校读书，后来又考入了德国大名鼎鼎的耶拿大学，直到1781年，他在莱比锡大学修读神学，接触了很多先进的哲学思想。费希特简介还曾经提及到费希特和康德两人的关系，因为费希特在1790年的时候认识了德国一位著名诗人的侄女儿，后来两人结为夫妻，后来费希特又在他妻子的引荐下拜见康德，康德曾经给费希特写过一篇宗教文章，费希特由此和康德的关系变得紧密起来，而且晚年的时候康德还曾经赞助过费希特的哲学论文发表。

后来费希特又到回到了耶拿大学担任终身哲学教授，他主持康德哲学讲座，一生都在创新和发展康德的哲学体系，之后费希特发表了全部《知识学的基础》，《自然法学基础》这种非常重要的哲学理论篇章。1806年的时候普法战争爆发，费希特还担负起宣扬爱国主义口号的任务。1813年柏林保卫战爆发，费希特和他的妻子为了照顾病人不幸感染了一种非常严重的流感，3个月后就死亡了。

费希特的美学思想

费希特的美学思想是近代欧洲哲学史上一个难解的谜团之一，其实理解了这种哲学理论的哲学家对于费希特的美学思想都大加赞扬，简单来说费希特的美学思想就是从康德的美学思想中脱胎换骨而来的，费希特认为审美是一种很完善的感性存在，追求艺术是人本质的追求，也是美学研究的主要方面，但是美学也涉及到其他方面的研究。

　　费希特图片

后代历史学家和哲学家普遍认为费希特的美学思想从根本上突破了康德美学思想的限制，但是要在很大程度上受到了康德这位哲学大师的影响，因为费希特本人认为美学不一定以哲学体系的方式出现，美学就是审美批判和自然批判两个主要部分构成，虽然审美是一种来自人本体的感性认知态度，审美的艺术也是人的本质追求，但是美学是启蒙的产物，人的审美必须要遵从一定的规律。

费希特对他的美学思想也作出了具体的解释，认为美学和人的感性解放直接相关，早在古希腊时期开始就有一种压抑感性的哲学意识形态，这就是美学的开端，直到发展到现在美学已经被认定为一种人本真的态度。费希特认为，美和文化的关系、美和艺术的关系都是美学思想的重要命题。后代历史学家认为费希特的美学思想很大程度上创新了欧洲哲学界的世界观，也给后代的许多科学领域带来了翻天覆地的变化，因为费希特在他的美学思想中着重构建了一个现代审美体系，而且费希特在美学思想中提出的很多重要原理和基本命题都对当代美学产生了深远影响。

费希特的绝对自我

一直以来费希特的绝对自我理论都是哲学领域一个非常神奇而又奥秘的话题，后代的哲学家普遍受到了费希特的绝对自我学说的影响，可以说费希特的绝对自我是上个世纪欧洲非常著名的一个哲学话题，费希特的绝对自我思想主要指的是一种三位一体思想的形成和演化。

　　费希特图片

之所以称绝对自我为三位一体，是因为费希特的绝对自我包括3个部分，一个是纯粹自我，一个是理论自我，还有一个是实践自我，费希特通过绝对自我的确立和本源行动的辩证法把这三者有机地结合起来，而且费希特的绝对自我思想中还吸收了康德对于自我这个名词的认识，从逻辑学、认识学和本体论3个学科方面达到了统一。如果简要概述的话，费西特的绝对自我也可以成为一种学科结合体，绝对自我思想就是纯粹自我、理论自我和实践自我这3种结合起来的思想，费希特的绝对自我理论克服了康德的一元论，走向思维与存在的统一，简单来说，费希特的这种思想就是把思维和存在统一起来，变成一个逻辑学领域的话题。

费希特自己在晚年也对他的思想作了具体的描述，纯粹绝对的自我指的就是把绝对自我主体本身作为逻辑，理论自我指的就是自我这个认识主体，实践自我指的就是自我的各种形态的演化，体现了一种绝对自我本源行动发展的辩证法。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。