本 名：高堂隆

字 号：字升平

所处时代：汉末三国

民族族群：汉族

出生地：泰山平阳

主要作品：文集十卷

主要成就：屡谏魏明帝

官 职：光禄勋

爵 位：关内侯

高堂隆是什么人？高堂隆人物生平简介

高堂隆为西汉经学家高堂生的后代。他在少年时为诸生，被泰山太守薛悌任命为督邮。当时郡里的督军和薛悌争强，直呼薛悌的名字并训斥他。高堂隆按剑怒斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子登上高阶;赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，按礼仪该责罚你。”督军大惊失色，薛悌也赶紧制止。后来，高堂隆辞职，至济南避难。

尽心尽责

建安十八年(213年)，高堂隆被曹操任命为丞相军议掾，后来担任历城侯曹徽的文学(官职)，又转任历城国相。曹操去世时，曹徽不但不哀痛，反而四处游猎，高堂隆严厉劝谏，尽到了职责。后担任堂阳县长。

黄初三年(222年)，高堂隆被任命为平原王曹叡(即魏明帝)的王傅。

太和元年(227年)，曹叡即位，任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。曹叡登基伊始，群臣认为应该大摆筵宴。高堂隆说：“唐尧、虞舜有极静之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”认为不宜大摆筵宴。曹叡敬纳了他的意见。

高堂隆后任陈留太守。陈留郡有一位牧民名为酉牧，已经七十多岁，有品行，被高堂隆召为计曹掾，酉牧受曹叡赏识，被特别任命为郎中，以此作为对他的显宠。后来，朝廷征召高堂隆为散骑常侍，赐爵关内侯。

高堂隆因善占天象，博学多闻，而被曹叡授以推校《太和历》的重任，期间他多次与太史争论。高堂隆的意见虽然最终没被采纳，但其学识从此被认可。

直言不讳

青龙(233年—237年)年间，曹叡大兴土木，取回长安大钟。高堂隆上疏劝谏说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，迷途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜欢叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以迷惑您，求取大钟这样的亡国之器，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明美好的途径。”

这天，曹叡巡视上方，高堂隆与卞兰从行。曹叡把高堂隆的上表交给卞兰，想为难高堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系，政治之退化，怎么能是钟的罪过呢?”高堂隆说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命;大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢?您的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果您的行为不合常道，怎么向后人作出表率呢?圣王愿意听取下人批评他的缺点，这是劝规补过的正途;忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾身地劝谏。”明帝认为说得有理。

后来迁任侍中，兼领太史令。崇华殿遭火灾，曹叡下诏问高堂隆：“这是什么灾祸呢?按礼节，该有祈禳之义吗?”高堂隆说：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：‘上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：‘如果君王大修高台，天火作灾。’这是因为君长只知道修缮宫室，不知道百姓的困苦，所以上天应之以干旱，火灾从高殿而起。上天提出鉴诫，让灾异告诉陛下：陛下应该尊崇人道，爱惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑谷生在朝廷;武丁时，雉落在鼎器上。他们都视之为灾异，感到恐惧，进而修治德政。三年以后，远方的部落也来朝贡，所以称他们为中宗、高宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧宫室为诫鉴。但今天所以要大兴宫室，是因为后宫人数太多啊!应当只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都应放出来。这也就是祖己之所以要训导高宗，而高宗之所以流誉久远的根本原因。”明帝又问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修宫殿来镇灾，这是为什么呢?”

高堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者出个主意，应修建宫室压它，所以修建了建章宫，以压火祥。这是夷越巫者的计谋，决不是出自圣贤的训导。《五行志》有言：‘柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太子事发生。’如果按照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章宫以压火灾，并没有起作用。孔子说：‘灾异按类与人们的行为相感应，人神相感，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬身自责，修养道德。当今应停止民役。宫室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造宫殿，莆嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢?这样做，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊!”曹叡于是修复崇华殿，当时郡国出现了九龙，又改名九龙殿。

开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，曹叡问高堂隆此为何故。高堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建宫室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是宫室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，宫室未盖成，将会有异姓人住进去，这是上天在劝诫您呢!天道是最无私的，只和善人相亲，不能不有所防备，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是继位的，但他们不恭敬地听取上天的明训，只听信谄言，随心所欲，不修明德，所以很快亡国了。太戊、武丁，看见灾异而感到恐惧，赶紧听从上天的劝戒，所以迅速兴盛壮大。当今如果停止各种劳役，崇尚节俭，广施德政，处处遵循帝王的礼德，翦除天下大患为民兴利，那么，你就可以成为继三皇五帝之后的伟大的帝王，殷王转祸为福又怎能与您相比呢?臣下做为您的心腹，如果能辅佐皇帝，保全国家，即使身死族灭，在所不辞。我岂能惧怕惹祸招灾，就不闻不问，让陛下听不到切至的忠劝呢?”听了这话，曹叡为之动容。

同年，有彗星在房心尾三宿间显得特别明亮。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立城，都首先确定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宫室，首先应是宗庙，其次车马库和粮仓，最后才是宫殿。而今，圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位等都还未确定下来，宗庙的制度也没有按礼仪实施，却修缮殿堂，让官员放弃日常业务，农民放弃农耕，后宫所需费用，与兴兵军费大体相对，民不堪命，都含怨怒。《尚书》说：‘天聪明，是因为万民聪明，天明畏，则因为万民也知道威仪。’轿夫作颂，上天赐予五种福事，百姓怨怒，则天降六种凶事威恐，是说上天的奖赏与惩罚，顺应民心民意。因此，临朝当政，首先应安抚民众，然后遵从古代的教化，成为帝王，百官以及广大百姓共同遵从的准则，从古至今，无不如此。以不加斫削的柞木为梁，建造低矮的宫室，唐尧、虞舜、大禹因此能垂青后世;修筑玉台琼宫，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宫室规格，早已违背礼仪制度，而且还要兴建九华殿，华丽铺张，前所不及。彗星在房心尾三宿间发光，进犯帝王星宿而旁及紫微星，这是上天宠爱陛下、向您发出劝戒的征象，始终都滞留在尊位，殷勤郑重，想要感动陛下，这是慈父般恳切备至的训诫啊。应当按照孝子的礼节，明告天下，垂范后世，不应疏忽，冒犯天意。”

当时国家多有征伐之事，刑法苛刻。高堂隆认为当务之急应是推行礼乐，崇叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊重儒士，推举隐逸之人，制定各种礼仪，修改正朔，变换朝服颜色，提倡孝悌之道，崇尚节俭，然后准备礼仪，实行封禅，就可以不发生战争就一统天下。高堂隆还认为，修改正朔，变换朝服颜色，改变徽号，变动器械，这是自古以来的帝王为新人耳目、改弦易辙的基本办法。所以要敦促修改旧服。曹叡听从他的建议，将青龙五年(237年)的春三月改为景初元年孟夏四月，朝服改为黄色，宗庙祭品尚白，按地正建丑，以农历十二月为正月。高堂隆后迁升为光禄勋。

曹叡大肆修筑宫殿，雕饰观阁，凿取太行山的石英，开采谷城的文石，在芳林园建起景阳山，在太极殿北筑起昭阳殿。又铸造黄龙、凤凰等奇伟的野兽，用以装饰金墉殿、陵云台和陵霄阙。大耗人力，又有天灾人祸屡次出现。

高堂隆上疏劝谏，言辞急切地说：“天地间最大的品德是生，圣人最大的宝物是位。如何才能守住权位呢?用仁。如何才能聚集天下之人呢?用财。士民是国家的宝物，谷物衣服，又乃士民的命根，没有好的年成谷物不会丰收，没有劳力投入其中，衣物也不可能制造完成。因此帝王常常亲耕，用以劝导农民种庄稼，种桑养蚕，才能织衣服。因此要上告天庭，用来宣布自己的虔诚和措施。伊唐时代，厄运四起，洪水滔天，派鲧去治水，没有成效，于是又推大禹，随山砍树木，前后经历了二十二年。灾异之严重，空前绝后，而百姓劳作之勤苦的年月，也没有比这更长久的了。而尧、舜君臣，和平统治而已。大禹治水，设显九州，官员和平民，功臣和普通官吏都有不同等级，君子小人，各有服饰。而今并没有大禹时那种危急，却动用了各种人力大兴土木，让四边邻国都知道了，名声实在不好。如果载入史册，更不会流芳千古。因此，有国有家的人，近则取之于身边，远则取之于物，温馨养育，所以说‘圣贤君子，乃民之父母’。而今上下劳苦，疾病流行，年成又不好，饥饿备至，连年关都过不去。应当抚恤下民，解救他们的困顿。

臣察阅了古书的记载，天人之际，没有不发生感应的。因此古代圣贤，都敬畏上天的神明，遵循阴阳的规律，兢兢业业，惟恐有所违失。然后国家才能兴旺。德行与天神相符，发生灾异后，应当有所警惧，赶紧修养德行，这样才能昌延国运。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法则，不采纳良臣的忠告，随心所欲，疏忽劝诫的作用，则很快就会招致亡国。

天道显著，不必细说，再表人道。六情五性，人所共有，嗜欲、廉贞，各居其一。如果这些本性兴动于内，必然相互矛盾。如果欲望很强，而意志薄弱，则情性纵横，禁而不止。精诚不能制服，就会放纵无极。情性的本愿，必然是追求美好，而追求美好，没有人力财力不行，没有谷物绵帛也不能。如果情性过强，则人不堪其驱使，也无法满足其物质方面的要求。劳苦、欲求同时发生，灾祸也随之来临。因此不斩断情欲，就无法供其需求。孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’由此来看，礼义的制定，并不是拘泥自己，而是远离灾害而振兴国家的根本大法。

而今吴、蜀两个敌国，决不是势单力薄的小贼。他们占据天险，拥兵众多，各自称帝，想和中国争一高低。如果有人来报告说，孙权、刘禅都讲究道德修养，主张节俭，减削租赋，不沉湎于玩好，尊重长老，遵守礼则。陛下听后，难道不会对其警惕，并不希望他们如此吗?因为他们这样做，就很难征伐，这不是国家的忧患吗?如果有人说，孙权、刘禅穷凶极恶，劳民伤财，敛聚民命，百姓吁嗟，日甚一日。陛下听后，难道不会勃然忿起，想要讨逆伐贼，解救百姓吗?再者，难道不会庆幸敌人疲敝而讨伐容易吗?如果是这样，从别的角度来思考，这里的道理实在不难明了。

秦始皇不修养道德的根基，却修筑阿房宫;不忧虑祸起萧墙，却修建万里长城。当时的君臣所以这样做，也都是想创立万世功业，让子子孙孙有天下。谁能想到在一个早晨，匹夫一呼应者如云，天下顿时倾覆。所以我认为，如果前代君王知道他们的所做所为会导致败亡，他们也就不会这样做了。因此亡国之君绝不会料到自己会灭亡，但终究还是灭亡;圣贤的君主总怕亡国，但终究不会亡国。从前的汉文帝可谓贤主，躬行约俭，流惠下民，而贾谊却以危言作比，说是天下即将倾覆，可为痛哭的事有一，可为流泪的事有二，可为长叹息的事有三。更何况天下凋弊，百姓没有任何储备，国家也没有够吃一年的积蓄。强敌在外，边境大军屯积，而国内却大兴土木，州郡不宁。如果出现敌人入侵的紧急情况，我担心天下有变，结果不堪设想啊。

再说，将吏的俸禄已逐渐折减，与过去相比，不过五分之一而已。凡已去职者不再供给官粮，不应缴纳的财物也比过去增加一半。这说明如今官府财政收入应比过去多，但还是每每不足，征收牛肉这样的小税，前前后后也进行过多次。反而推之，这些费用，都出自何处呵。俸禄赏赐用的谷物和衣物，是君主用以让官吏和人民尽忠尽节的基本手段，而今连这点手段都废而不用，无异于不让吏民出力效命了。既得到这些吏民，却又失掉他们，人们怎能没有怨言呢!《周礼》说：大府掌管九赋之财，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能满足其用。满足各自的用费之后，多余的财产便可供君王玩好。如天子用财，必须征询大臣。而今陛下与同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台阁近臣，都是心腹之人，应当无所忌讳。如果看见财物的增减而不敢陈述，从命奔走，惟恐不及，这只是具体理事之臣，不是耿直之臣。从前李斯教导秦二世说：‘作为皇帝而不敢放肆，天下就好像是监狱一样。’二世遵循此言，结果亡国。李斯也遭灭族之灾。因此司马迁认为李斯不能正直劝谏，所以告诫后世。”

曹叡审阅奏书后，对中书监刘放、中书令孙资说：“看了高堂隆的奏书，使朕感到畏惧不已。”

临终犹谏

高堂隆病重时，无法写字，只能口述奏书，大致内容是：本朝初上苍曾发出警告，宫里燕子巢穴中发现有一双怪鸟全身艳红，这是帝国最大的奇闻趣事，应该严防猛鹰飞扬的官僚，以免祸起萧墙。我个人建议，最好让诸王在封地内建立军队，像棋子一样在全国星罗棋布，分布在全国重镇，拱卫皇室保护中央，维护首都所在的京畿。

曹叡下诏安慰说：“高堂隆廉洁直追伯夷，其正直超过史鱼，忠心耿耿，怎能小病未愈就归回故里呢?从前邴吉有好的德性，结果病好，而且长寿。贡禹信守节义，虽然病很重，但还是得以痊愈。望注意饮食，专心养病，自珍自爱。”但不久后高堂隆即病逝，家人遵照其遗嘱，入殓时给他穿的只是一般的服装，简单地入葬。

当初中护军蒋济上言请求封禅，曹叡不听。后来重新议论此事，准备让高堂隆撰定相关礼仪，但不久高堂隆就去世了。曹叡听闻高堂隆去世后，叹息道：“上天不愿让我做成这件事，高堂生舍我而亡了!”

高堂隆早已预料司马懿要夺权篡位，为何没能防止？

众所周知，司马家族在后来不但成功夺取了曹魏的天下，还一统江湖，成为了中国的霸主，建立了大晋王朝。然而，在司马家族还没有夺权篡权之前，也就是早在曹魏皇帝——曹睿的手里，其实就已经有魏国大臣高堂隆成功预测了司马家族在未来要夺权篡位，并预警了当时的皇帝曹睿。但尽管如此，最后，还是让司马家族成功篡权了。那么，这究竟是咋回事呢?下面就请诸位看官再听小编来念叨念叨此事的来龙去脉。

首先，我们先共同回首一下魏国大臣高堂隆其人。他复姓高堂，名隆，字升平，出生年月不详，系泰山平阳人(今天的山东新泰)，三国时期的曹魏名臣、天文学家。当然，此人不但不但才华出众，可谓是上知天文下知地理，而且还胆略过人。想当初，在他年轻的时候，由于被泰山太守薛悌任命为督邮。(也就是相当于在咱们现在的邮局工作)但是，当时在他们的邮局里却有一个品德非常差劲的人，仗着自己身强力壮，平时老喜欢欺负人。而当某一天，这个人再次欺负他的时候，他马上持剑上前说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子登上高阶;赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，按礼仪该责罚你。”那么，这句话是个什么意思呢?就是说：每个人都有自己的人格，每一个人都应该受到别人的尊重，如果像你这样，老是欺负人，可知道当初蔺相如手持玉璧准备和秦王同归于尽的故事吗?于是，欺负他的人不由大惊失色，马上停止了对他的凌辱。然而，由于欺负他的这个人的亲戚是一个他们邮局的领导。所以，高堂隆就有随时被穿小鞋的可能。于是，这种情况下，高唐隆就瞅了一个机会，主动向领导辞职以后，躲到山东济南去了。

此后，当时光又走到了公元213年的时候，高堂隆由于受到了曹操的重用，便被被任命为丞相军议掾，也就相当于咱们现在部队里面的一个高级参谋。再后来，又由于曹操的委派，担任了历城侯曹徽的秘书(也就是替曹徽写材料的)。然而，由于在曹操去世之后，作为曹操亲人的曹徽不但不哀痛，反而到处快乐的游玩，而这就不禁让高堂隆感到格外生气，于是，他就冒险再三向历城侯曹徽劝谏说，“亲人去世，你怎么能如此快乐呢?”于是，此事在后来，由于被广泛传播，就成为了一段佳话。为此，当公元227年(太和元年)的时候，曹叡刚刚即位后，就马上又任命他为给事中、博士、驸马都尉。当然，高堂隆也不辜负皇帝曹叡之重用，经常毫不客气地指出皇帝曹睿工作与生活中的各种缺点，进而促使其改正。

后来，由于皇帝曹叡越来越不满意他在许昌的宫殿，便开始又在洛阳大兴土木，接连建造起了昭阳殿、太极殿、总章观和崇华殿，然而，后来曹叡最喜欢的一所崇华殿却因为意外失火，而被化为了灰烬。于是，曹叡，一方面怒杀了十几个和失火有关的官员;另一方面又即刻下令要重新修建崇华殿。但是，此事被高堂隆听闻之后，他就赶紧向皇帝曹睿进谏说：“臣以为用大造宫殿来压住灾祸，是巫人方士们编造的胡言。为了社稷苍生，还是应该记取圣人的明训。孔子曾告诫人们：‘灾祸发生，君王警戒’。新殿被焚，陛下应该在火灾面前省视一下自己的过失，以德政来消除灾祸。宫殿毁了，应该修造，但要根据国力来办，眼下，国库空虚，百姓贫苦，新殿不可太豪华铺张，只要对内可以避风雨，对外可以接待外使，就可以了。”那么，他的这段话是什么意思呢?就是说：为了天下的黎民百姓，皇帝更应简朴地生活，不应该如此奢侈浪费，也唯有如此，上天才会保佑。

但是，皇帝曹睿听了之后，非常不高兴，因为，他觉得自己是皇帝，住的宫殿又怎么能不奢华呢?于是，他就把高堂隆的话抛之脑后，并作出决定，“要在崇华殿的原址上修建一座更为高大的金龙殿，然后，两边再建上青霄阁、凤凰楼。”于是，一项庞大的建筑工程就开始施工了，然而，正当工人们在修建青霄阁的时候，却突然发现上面有一只喜鹊在筑窝，而曹叡就感到有点奇怪，于是，他就特别招来了天文学家高堂隆，来询问：此为何故?但见高堂隆闭目思索片刻之后，忽然却大惊失色说：“喜鹊筑窝，鸠鸟居住。此乃不祥之兆，也就是，有可能您盖的宫殿到头来，却被别人所居住，陛下不能不防呀!”听了这话后，曹叡不禁为之动容。不由地，就对司马懿产生了很大的怀疑。但是，因为也没有什么具体的证据，所以，曹叡一时间也不知道该怎么办好。

此后，当高堂隆病重之后，他自感将不久于人世，便再次口述了一些临终遗言并转呈给了当时的皇帝曹叡说，“臣观黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，此魏室之大异也，宜防鹰扬之臣於萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往釭跱，镇抚皇畿，翼亮帝室。……若遂沈沦，魂而有知，结草以报。……”那么，这段话又是什么意思呢?就是说，在前些年的时候，我就从崇华殿之上，“喜鹊筑窝”，发现了我大魏国有被篡权的可能。为此，我个人建议皇帝，应该让诸王在各自的封地内都组建军队，并像棋子一样在全国星罗棋布，分布在全国的重镇，唯有这样，才能真正拱卫朝廷和魏国的安全。

于是，皇帝曹睿就抱着“宁可信其有、不可信其无”的心态，决定采取一招明升暗降，将司马懿从大将军的位子升迁到了太尉一职。那么，什么是个太尉呢?其实就是一个虚职，手中根本也没有什么兵权。然而，也许真是一种“天意难违”，正当司马懿被剥夺兵权之后，却突然又发生了辽东地区公孙渊的叛乱，而刚开始朝廷派往前去镇压的几个将领也都是出师不利。于是，在这样的时代背景下，司马懿又被重新任命为将军，带兵出征。而这一去，就是一年。此后，当司马懿平叛归来的时候，皇帝曹睿已经因病奄奄一息了，就在临终时，他面对着司马懿的归来，突然感觉到朝中已经无人可担当重任了，于是，也就只好将高堂隆的遗言，扔到一边，任命司马懿为托孤大臣，并继续担任大将军。

当然，也就是从此刻起，司马家族开始一步步靠近了曹魏的皇权，并直至正如魏国大臣高堂隆当初所预料的那样，将曹魏政权彻底取代，建立了历史上的大晋王朝。

高堂隆文言文原文翻译，高堂隆字升平，泰山平阳人

高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶;赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。

建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋;隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。

陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉!臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎?”于是帝改容动色。

翻译

高堂隆 ，字升平，泰山平阳人，是山东高堂生的后代。年轻时当学生的时候，泰山太守薛悌 任命他担任督邮。郡里的督军与薛悌争论是非时，叫着薛悌的名字呵斥他。高堂隆手里握着宝剑叱责督军说：“从前鲁定公 受到侮辱，孔子历阶而上;赵王被迫弹奏秦筝，相如就献上缶(让秦王击缶)。面对臣下而直呼他们的君王的行为，是有道义的人要出面讨伐的。”督军一听变了脸色，薛悌也惊慌地站起来制止他。后来高堂隆辞去官职，到济南躲避。

建安十八年，太祖征召他当丞相府军议掾，后来又担任历城侯徽 的文学侍从，再调任相①。侯徽在太祖治丧期间，不致哀思，反而去纵马游猎;高堂隆用大义严正规谏，很有辅佐诱导的才能。黄初年间，担任堂阳长，又因此被选为平原王的老师。平原王当了皇帝，这就是魏明帝。任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉 。明帝初登帝位，群臣中有人认为应该举行宴会，高堂隆说：“唐尧、虞舜有帝王死后停止举乐的哀思，殷高宗即位后有三年不言的思虑，因此盛德治国，和乐升平，荣光显耀于各地。”认为不该举行宴会，明帝恭敬地采纳了他的意见。

陵霄宫才开始构建，有喜鹊在那上面筑巢，明帝那这个现象询问高堂隆。高堂隆回答道：“《诗经》上说‘惟鹊有巢，惟鸠居之。’现在兴建宫殿，建造陵霄宫，但是喜鹊就在上面筑巢了，这是宫室还没有建成自己不能居住的征兆啊。天意好像是说，宫室没有建成，将有他姓之人来掌控这里了，这是上天的一种警示啊。天道不分亲疏，只赞许好人，不可不认真预防，不可不长远考虑。夏朝、商朝的末年，也都是继承先帝国体，(但是国君)不秉承上天显明的命令，却听从谗谄之言，废除修德满足私欲，所以他们的灭亡很快发生了。商朝的太戊 、武丁(两位国君)，看见灾祸就十分惊恐小心，秉承上天的警示，所以他们的兴起也很快啊。现在如果停下各种劳役，用节俭来使财物充足，增高德政，举动遵循皇帝的标准，消除天下人忧虑的事情，多做对广大人民有利的事情，三代为帝的可传四代，五代为帝的可传六代，那里只是商朝的转祸为福而已呢!我充当皇上的心腹 ，如果可以延长国家福祉保存社稷，我即使丧身灭族，也如同活着一样。我哪里会害怕忤逆圣听而获罪，而让陛下不能听到这重要的话呢?”于是皇帝也改变了神色。

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