中文名：胡瑗
别 名：安定先生、胡安定
国 籍：中国(北宋)
民 族：汉族
出生地：泰州海陵(今如皋)
出生日期：993年
逝世日期：1059年
职 业：理学家、大儒、教育家
信 仰：儒学
主要成就：创立理学“安定学派”
为“宋初三先生”之一
代表作品：《松滋县学记》《周易口义》《洪范口义》《论语说》等
祖 籍：陕西省子长县安定镇
墓 地：浙江湖州胡瑗墓
宋初三先生之一 中国北宋教育家胡瑗简介
胡瑗(993～1059)字翼之。中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家。 因世居陕西路安定堡，世称安定先生。庆历二年至嘉祐元年历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。
生平
祖籍今陕西子长县的安定堡。公元993年(宋太宗淳化4年)生于于泰州海陵(今江苏如皋市)的一户官吏家庭。其家族世代显赫，始祖胡遵为晋车骑将军，后裔中曾有过两位皇后和太后，另有三公九卿及将军、太守10余人。祖父胡修已任泰州司寇参军时举家随迁，但自其父胡讷任宁海军节度推官后，在当时属于下等官吏，因俸禄较少，竟步入“家贫无以自给”的境地。
胡瑗自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，被左右乡邻视为奇才。胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也!”胡瑗读书勤奋，好学上进，且志向远大，常以圣贤自任，但因家境衰微，早年并未受过良好教育。直至20多年后才得以与孙复、石介等人到山东泰山栖真观求学深造。此间心志远大，10年不归，潜心研习圣贤经典。他为了不让心志受到干扰，每当拆开家书，见有“平安”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安席”，刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。30岁开外的胡瑗从山东回到家乡，然而却7次应考不中。40岁时放弃科举意念，返回泰州城，在华佗庙旁经武祠(即后来江苏省泰州中学所在地)办起了一所书院(私塾)，并以祖籍安定立名，称安定书院。
1034年(景祐元年)，42岁的胡瑗开始到苏州一带设学讲授儒家经术。时值原朝廷中向来重视文教的范仲淹因反对废后被贬该地任知事。翌年范在南园开办郡学后，聘他为首任教席，并送自己的儿子范纯佑拜其为师。到任后，他即制订了一套严格的校规。由于范公子能带头遵守，故其他出身豪门的学生无一胆敢肆意践踏。在知州的鼎力支持下，郡学很快就成为了全城各地学府的楷模。
1036年，经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份，与知杭州的音乐家阮逸同赴开封接受正急于雅乐改进的宋仁宗召见，并奉命参定声律，制作钟磬。其间，他合乎古礼的文雅举止深得朝中要人的赞赏，事成后即被破例提拔为校书郎官。1040年(康定元年)8月，随镇守延州(今延安)的范仲淹到陕西，被举荐为丹州(今宜川县)军事推官。此间撰《武学规矩》一书，提倡国家大兴武学，以抵御外部侵略。
1041年(庆历元年)，胡瑗调密州(今山东诸城)任观察推官时，因父亲去世而辞官回家奔丧。翌年复出，改任保宁(今浙江金华)节度推官。不久应湖州(今浙江省湖州市)太守滕宗谅之邀，到当地的州学任主讲教授，以致“四方之士云集受业”。其间提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”的至理名言，并创立了卓有成效的“湖学”。
1044年(庆历4年)，范仲淹推行新政，并效法湖州的办学经验兴办了一所中央太学。1050年(皇祐2年)11月，朝廷再次更定雅乐，仍诏胡瑗与阮逸进京主持，并在司马光和范景仁的支持下以3年时间完成。此间两人还合作撰就了《皇祐新乐图记》3卷。1052年被任命为国子监直讲(主讲教授)，晋光禄寺丞。被征为太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期间因学识渊博且教学得法，备受学生的欢迎并敬重。
1056年(嘉祐元年)，64岁的胡瑗晋升太子中舍暨天章阁侍讲，成为了当朝太子的导师。同时兼在太学协助博士的考教训导与执掌学规。此时虽身为命官，却始终保持师生平等，常与学生切磋交流，在校园里形成了一种“沈潜、笃实、醇厚、和易”的学风。当时的受教者包括皇室多位储君、众多知名学者及礼部中的近半官员，故深得学生与朝中上下的敬重，视他为一代宗师，被神宗称为“真先生”。
晚年，胡瑗依旧苦读勤教，并参议朝政。1059年终因积劳成疾而卧床不起。后经仁宗皇帝钦准，领太常博士衔赴杭州长子胡康任所疗养。临行前京城轰动，相送者“百里不绝”。不久即病故，被朝廷追谥“文昭”，葬于湖州原菰城附近。另被王安石誉为“天下豪杰魁”;被范仲淹遵为“孔孟衣钵，苏湖领袖”;文学大家苏东坡更曾写下过赞颂他的诗句“所以苏湖士，至今怀令古”……。
胡瑗在生前几十年的教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。其主要贡献为：确立了培养“致天下之治”人才的教育理念;纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察;实施分科教学;推广普及教育;严格校规，言传身教;注重学生的社会实践及创立了高校寄宿制度。遗著有《松滋县学记》、《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋口义》等。
人物简介
胡瑗是宋代理学酝酿时期的重要人物 ，与孙复、石介并称宋初三先生。
胡瑗精通儒家经术 ，以“圣贤自期许”，讲“明体达用之学”。
他认为，儒家的纲常名教是万世不变的“体”，而儒家的诗书典籍是垂法后世的“文”;把体、文付诸实际，可以“润泽斯民，归于皇极”，达到民安国治 、维护封建统治的目的 ，这是“用”。
他的“明体达用之学”，对宋代理学有较大影响。
胡瑗讲学分经义、治事二斋，治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世致用的特点。
胡瑗“白衣而为天下师”。他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。胡瑗在苏州、湖州一带任教实行的教学方法史称“苏湖教法”，宋仁宗庆历中，朝廷兴太学，“诏下苏、湖取其法，著为令于太学”。
著有《周易口义》、《洪范口义》，均入《四库全书》;另有《论语说》、《春秋口义》。
从一介布衣到当朝太子的导师 胡瑗的开挂人生却是从落榜开始的
北宋仁宗朝时，活跃着一位教育家、思想家——胡瑗。从一介布衣到当朝太子的导师，学生桃李满天下，深受学生与学者、官员等各界人士的敬重。胡瑗的人生不可谓不成功，而他的开挂人生，其实是从他落榜开始的。
胡瑗祖籍陕西安定，祖父时举家迁至泰州。胡瑗打小显露出不同凡响的志向和才智。小小年纪背五经，作文章啥得都不在话下，左右乡邻伸出大拇指夸赞他，就连父亲都毫不谦虚，直夸“此子乃伟器，非常儿也!”天资聪颖的胡瑗还有远大的志向——“以圣贤自期许”，可是，胡瑗有一个硬伤：家穷!
虽然出生于官宦世家，但祖父、父亲都是基层干部，俸禄少得可怜，特别是父亲离任后，家境每况愈下，甚至到了“家贫无以自给”的地步。衣食都成问题，就谈不上教育了，胡瑗没能背着书包上学去接受更好的教育。不过，他好学上进，把家里的书读了个遍。
学而优则仕，几乎是古代所有文人的向往，胡瑗也不例外，也想通过科考迈向仕途，实现远大抱负。可是很遗憾，连续几次科考，胡瑗都名落孙山。
不过胡瑗没有抑郁，他对此进行深刻地反思，也许是自己书读得不精，学识还太浅，那就继续求学!跟几个志同道合的朋友一商量，泰山成了他们学习深造的首选，于是，20出头的胡瑗辞别家人，跟朋友一起往泰山进发了。
胡瑗到了泰山后，潜心治学，研习圣贤经典。他“攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归”，在泰山一学就是十年!十年间，为了安下心来认真学习，每次收到家书，胡瑗只要看到信中有“平安”两字，就立刻把信投入山涧，不再继续看下去。如此勤奋、潜心学习，胡瑗投书成了中国教育史上的一段佳话。
“食不甘味，宿不安枕”的苦读，让胡瑗打下了非常坚实深厚的知识基础。十年后，胡瑗王者归来，雄心勃勃，准备大展鸿图。可没想到的是，落榜的命运依然在等着他。七次科考，胡瑗就是不中!
这时胡瑗已经40岁开外，继续参加科考还是另谋出路，成了横亘在他面前的问题。放弃科举，基本意味着跟仕途无缘;继续科考，等待他的也许还是落榜......胡瑗认真思考过后，竟然选择了前者。不能不说，胡瑗作出这个决定下了很大的决心，毕竟一没背景二没钱财的读书人，科考是向上人生的唯一阶梯。但是，考了这么多年都没中，他不想再把年华蹉跎在科考的漫漫长路上，而要用来做些实在的事情。于是，放弃科举后，胡瑗回到家乡，觅得一所房子，找到几个学生，当起了先生。
这个不同寻常的决定，让胡瑗走上另一条完全崭新的人生道路，开始了他的开挂人生。
他专心教书育人，传道授业，并在实践中摸索出“明体达用”之学。几年后，胡瑗走出家门，来到苏州一带设学授徒，讲授儒家经典，颇有盛名。在这里，他遇到了伯乐——范仲淹。1034年被贬苏州任知事的范仲淹，对胡瑗已有耳闻且相当敬重，设立郡学后，立即聘请胡瑗为首任教席，并让儿子范纯佑拜其为师。满腹经纶的胡瑗终于找到了施展才学的正确打开方式!
一旦踏上正确的道路，胡瑗的人生便进入了快车道。在胡瑗的努力教学与管理下，郡学很快成为各地学府的标杆存在。随后，胡瑗还来到湖州教学，他在苏州、湖州一带任教的教学方法史称“苏湖教法”，在历史上有重要意义;他的“明体达用”之学，开创了理学先河。
经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份受到宋仁宗的召见，得到仁宗的赏识，在结束湖州教学后，开始在中央太学执教，名重天下。1056年，64岁的胡瑗晋升，成了当朝太子的老师。
胡瑗执教三十年，受教者不下千人，培养了一大批学有专长的人才，理学家程颐就是胡瑗的学生。他被学生称为“安定先生”，被神宗称为“真先生”，成为与富弼、欧阳修、包拯齐名的“四真”。
胡瑗在接连的科考失利后，及时调转方向，最终“曲线救国”，不仅实现了儿时“以圣贤相期许”的抱负，成为一代大儒、教育家、理学先驱，为中国教育史上树起一座丰碑。落榜是胡瑗开挂人生的起点，而落榜前废寝忘食的潜心苦读，才真正积蓄了所有力量，让胡瑗厚积薄发，人生开挂!
胡瑗在历史上的地位如何 流传在世的作品有哪些
历史地位
胡瑗一生的人格风范，成就业绩，不仅受到北宋王朝的充分肯定和北宋学子、学者的倾心敬仰，而且受到后世历代人们的钦佩。
宋神宗《御题胡安定先生》赞曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖之中。师运而尊，如泰山特屹于诸峰。法严而信，如四时迭运于无穷，辟居太学，动四方欣慕不远千里而翕从。召入天章，辅先帝日侍启沃万言而纳忠。经义治事，从适士用。议礼定乐，以迪联躬。敦尚本实，还隆古之淳风。倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公?诚斯文之模范，为后世之钦崇!”
宋代的许多名贤如范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、朱熹、文天祥等，或为之作像赞，或为之写墓志、墓表，称颂他为“苏湖领袖”、“东南模范”、“三吴木铎之鼻祖”、“百代帝师之功臣”、“自秦汉以来，师道之立未有过瑗者”。王安石《书赠胡翼之》更曰：“孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并时，非若之远也。”把胡瑗与孔孟置于同等的地位。
至明嘉靖九年(1530)，明世宗下诏，尊胡瑗为“先儒胡子”，“从祀孔庙”，至今山东曲阜孔庙内，“先儒胡子瑗之位”的牌子，仍与韩愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。
胡瑗与孙复、石介在历史上还有“宋初三先生”、“理学三先生”之称。理学又名宋学，是宋代儒家的哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，在中国古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元学案》称：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。”文中所指“安定泰山”，因宋初胡瑗讲学于南方称南派，孙复、石介讲学于北方称北派，亦称泰山派。“程、朱二先生”，是指程颐、朱熹。其中程颐是胡瑗的学生，朱熹是程颐的学生。现代编的《辞海》所载“理学”条目，虽承认胡瑗、孙复、石介有“宋初三先生”、“理学三学生”之称，但又说：“其实理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(颢、颐)，至朱熹始集其成。”而把胡瑗、孙复、石介完全置于理学之外。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的“乡贤世泽，理学家声”，或“苏湖世泽，理学家声”。笔者曾在南京图书馆古籍部，有幸看到1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载：“胡瑗，理学先驱，为二程所宗，朱熹总其成。”这应该是最符合历史的定位。
深远影响
胡瑗一生著作颇丰，可惜大部散佚，传世很少，且多为门人记录整理而成。现存世的经学著作有《周易口义》12卷、《洪范口义》3卷，音乐著作有《皇佑新乐图记》3卷(与阮逸合撰)，余已散佚。
宋代著名思想家朱熹把古代圣贤名流的“嘉言善行”汇集起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，其中就详细记录了胡瑗一生的教学活动和事迹，认为可作“百世之法”。南宋书院举起，宋宝庆二年(1226年)，泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了“安定讲堂”。明代学士程敏政断言：“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。”明嘉靖九年(1530年)世宗正式以胡瑗从祀，尊称为“先儒胡子”。泰州亦在“安定讲堂”之地，建立胡公祠，纪念胡瑗先贤，清乾隆五年(1740年)改称“胡公书院”。嘉庆二年(1797年)，胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物保护单位。清初学者黄宗羲直接继承了胡瑗“明体达用”的衣钵，开创学贵践履的经世致用新学风，其实质就是胡瑗倡导的“实学论”。胡瑗的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且也垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和“苏湖教法”为人们所熟知，且享有很高的声誉。当代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，国外如新加坡、马来西亚等国家的学者均涉足此领域，当代出版的《中外著名教育家小传》、《中国历史大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思想家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实介绍。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教育家，其思想与行为不可能不打上封建统治阶级的烙印。然而，历史地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精神文明建设服务。
流传作品
石壁
李白好溪山，浩荡旌川游。
题诗汪氏壁，声动桃花洲。
英辞逸无继，尔来三百秋。
汪公亦蕃衍，宗支冠南州。
其间新建居，林泉最清幽。
竹声满道院，山光入书楼。
仙气既飘飘，儒风亦悠悠。
子孙多俊异，词行咸精修。
我来至石壁，赏之不能休。
酣味碧溪水，苦饮黄金瓯。
因羡汪君居，复思汪君投。
遇景清兴发，浩与天云浮。
斐章异绣段，洒翰非银钩。
庶与谪仙诗，千古同风流。
睢阳五老图
始同优烈晚同间，五福俱全戴角冠。
典午山河遵大道，调元宗社对穷桓。
羌夷谁敢窥中夏，朝士猜疑畏岁寒。
肱股赓歌遗韵在，惟吾后进祗膺看。
著述
明代程敏政在其《考正祀典疏》中，曾称当时学者“大约以为(胡瑗)少著述，而不得比於濓洛”。然则根据《宋史·艺文志》以及其他目录书籍的记载，胡瑗著述多达十三种，当不在少数。这十三种著述分别是：《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》、《尚书全解》、《景佑乐府奏议》、《皇祐乐府奏议》、《春秋口义》、《春秋要义》、《胡先生中庸义》、《吉凶书仪》、《武学规矩》、《论语说》、《资圣集》。但可惜的是，除了《周易口义》、《洪范口义》、《皇祐新乐图记》三书今天尚能看到之外，其馀几种皆已亡佚。
后世影响
安定广场
如皋安定广场，位于江苏省如皋市秀水路、福成路、广济路、安定街之间，四面环街，广场中心有安定先生的雕像。
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