本 名：胡安国
别 称：胡文定公
字 号：字康侯
号青山
所处时代：南宋、
出生地：建宁崇安
出生时间：1074年
去世时间：1138年
主要作品：著有文集十五卷，《资治通鉴举要补遗》一百卷
主要成就：与次子胡宏共同创办“碧泉书堂”，开创“湖湘学派”
信 仰：儒学(理学)
谥 号：文定
南宋时期著名经学家 北宋著名学者胡安国简介
胡安国(1074年-1138年)，又名胡迪，字康候，号青山，谥号文定，学者称武夷先生，后世称胡文定公。建宁崇安(今福建省武夷山市)人，北宋学者。北宋哲宗绍圣四年(1097)丁丑科赵昌言榜进士第三人。为太学博士，旋提举湖南学事，后迁居衡阳南岳。提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶。
胡安国一生以圣人为目标，主要从事学术研究，潜心研究《春秋》，1131年，在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办“碧泉书堂”(文定书院前身)，开创“湖湘学派”。其所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。又著《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中有《武夷学案》，明正统间从祀孔庙。
清康熙四十五年(1706年)，朝廷赐“霜松雪柏”匾额一方，乾隆二年(1737年)拨内府库银建祠于隐山，并将其居住地称为“胡文定祠”。王夫之肯定安国的“著攘夷尊周之大义”，但对“兵权不可假人”持有否定态度。
人物生平
幼时能背诵《训童蒙韵语》，十五岁到州学就读。一天州学前演出大戏，州学学生都弃学外出看热闹，仅安国一人安心诵读，州学老师非常感动，赏赠他纸笔佳砚。早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。
两年后，入太学学习。胡安国入太学后，以理学家程颐之友朱长文及靳裁之为师。靳裁之与他讨论经史大义，非常器重他。
北宋哲宗绍圣四年(1097年)，胡安国参加科举考试，主管廷试的考官定他为第一，宰相以他的试卷里没有诋毁元政治的言语，降低了他的名次。哲宗又提拔为第三名。任命他为太学博士。提举湖北路学事。旋改使湖南路学事。徽宗、钦宗朝升迁数职，皆辞不就。
北宋政和元年(1111年)，胡安国任职成都府。
北宋政和二年(1112年)，遭母亲丧事，迁居到江东。恰巧父亲又去世，他便对弟子说：“我过去做官是为二老双亲，如今即使有万贯俸禄我又给谁呢?”从此就称病退出仕途，在父母墓旁建造房屋，耕田种地以自给，准备终老于此。
宣和五年(1123年)始撰《春秋传》。
北宋宣和末年(1125年)，别人荐举胡安国担任屯田郎，他推辞了。
宋钦宗继位(1126年)，任命他为太常少卿，他又推辞了;再任命他做起居郎，他还是推辞。钦宗颁旨催促他，他到了京师，以有病为由请假。钦宗召见他，他启奏说：“贤明的君主以倡导学术为最急之事，圣人之学以端正心术为要害，心是万事之宗，正心是判断事情掌理万物的前提，希望皇帝能提拔那些精通治国平天下的道理的人，虚心向他们咨询，尽量发掘他们过人的智能。”又说：“国家一定要有稳定不变的政策，谋议既然定下来了，君臣就一定遵守，这样，设想的事就可以做成，治理天下的功业也可以确立。如今皇帝登基临朝已经半年了，而朝廷法纪制度还处于混乱状态，社会风气日益败坏;施政方针老出现违背常理的内容;大臣相互排挤，结党营私的苗头已经出现;各种职位和事物都有人在暗中追求，各种谗言蜂起;用人失当;颁布一项政令竟数度变更，导致臣民无法信任朝廷。若不扫除这些旧习，乘势改弦易辙，恐怕大厦一旦倾斜，不可能再扶正。请皇上征求大臣的意见，让他们各陈己见。若是大臣的策略有不足，则参用台谏之臣的意见;若台谏之臣辩驳不当，则专用大臣谋划的方法。要在朝中由众臣提出自己的看法，由皇帝做最后决断，以此做为治国之策，依次施行。敢有动摇基本国策的，必受惩罚，决无赦免。这样经过一段时间实践，新政能够推广，中兴大业必能成功。”
南宋绍兴元年(1131年)为中书舍人兼侍讲，上《时政论》21篇，其内容包括定计、建都、设险、制国、恤民、立政、尚志、正心、养气等。其《定计》篇大意说：“陛下登基已经六年了，要是建都，则未必有一定能坚守的地点;要是征讨贼寇，则未必有不再变动的策略;要是建立政事，则未必有一定能执行不再反复的政令;要是任用官吏，则未必有一定能信任不疑的臣子。舍弃今天这个机会不再图强，后悔就来不及了。”其《建都》篇大意说：“宜定都建康(南京)以邻近关中、河内，作为复兴的基业。”其《设险》篇大意说：“要想巩固长江上游，必须保有汉水、沔水;要想巩固长江下游，必须守住淮水、泗水;要想巩固长江中游，必须以重兵镇守安陆。”其《尚志》篇大意说：“应当立下一定能恢复中原、去恭敬地祭祀先帝陵寝的志向;应当立下一定能扫除敌寇，奉迎二帝回国的志向。”其《正心》篇大意说：“当务之急是军务，希望能选拔正直的臣子，具备见多识广、为国分忧、敢于直言的品质，安排在皇帝左右，从早到晚与皇帝讨论国事，以求协助皇帝决策。”其《养气》篇大意说：“用兵之胜负，军队之强弱，将帅之勇怯，都与人君所养之气有直接关系。但愿君主多注意为善，注意更新自己的道德修养水准，使他颁布的政令能够在中国执行，让百姓信服而又能让夷狄知道，使刚正之气充满天地之间，这样君王就可以使天下安定了。”复任为给事中，到职十余日求去，携家寓居湖北荆门。荆门一带兵荒马乱，准备迁居。
南宋绍兴二年(1132年)，适逢湘潭士人黎明、杨训备船迎接，于是溯湘江抵湘潭，至碧泉定居，遂落籍湘潭。筑碧泉书堂，著书讲学，从游弟子数十人，潜心续撰《春秋传》。胡安国志在经世济民，感于时事，往往借《春秋》寓意，不拘章句训诂，成为宋代理学家以义理治《春秋》的代表作。
绍兴五年(1135)，因胡安国修纂的《春秋传》成书，朝廷任命他为提举万寿观兼侍读。胡安国还未就职，谏官陈公辅上疏攻击那些自称是继承了程颐之学的人。胡安国的奏疏上达朝廷，陈公辅等人则抨击胡安国的观点荒唐。改任胡安国永州知州，胡安国推辞未就任，后又改提举太平观，升宝文阁直学士。
南宋绍兴八年四月(1138年)，胡安国逝世，葬隐山，朝廷破格赐谥文定。
南宋绍兴八年六月至八月，宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事，由潭州官府所建。
胡安国做出的主要成就分别在什么方面 有关于他的评价如何
主要成就
著作
《春秋传》、《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中的《武夷学案》
理学思想
胡安国推崇理学思想中的体元与正心。他说：“即位之一年必称元年者，明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也;至哉坤元，万物资始，地之用也。成位乎其中，则与天地参。故体元者，人主之职;而调元者，宰相之事。元，即仁也;仁，人心也。”认为“元”的体是仁，是仁人之心。“元”之质即在心之内，吾心通过“践仁”“体元”达到与“元”合二为一，将宇宙之“元”归入人的本心，凸显了心在体认天理中所起的作用。他说：“谓一为元，则知祖述宪章，以体元为人主之职。元者何?仁是也。仁者何?心是也。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也。尧舜禹以天下相授，尧所以命舜。禹首曰：人心惟微，道心惟微。周公称乃考文王。惟克厥宅心、乃克立玆常事。故一心定而万物服矣。”他认为“元”，就是人主的“道德之元”，人主要“体元”，“体元”的过程，就是以身践仁，就是令君心合于天心，就是强调“人心”必须合于“道心”。胡安国以“心”释“仁”，以“心”为“元”的目的，就是要强调在“明人君之用”的基础上，尽人君之能，正如其所说：“建立万法酬酢万事，师驭万夫，统理万国，皆此心之用也。”
认为四端五典万事万物是心之用的具体表现，无不统于人之心体，受人之心体的支配和控制。其言曰：“四端五典，起灭心也，有所谓自本自根、自古以固存者，即起灭心事也。不起不灭，心之体;方起方灭，心之用。体用一源，显微无间，能操而长存者，动亦存，静亦存，虽百起百灭，心固自若也。”又说道：“放而不知求者，静亦亡，动亦亡，燕居独处，似系马而止也。事至物来，视而不见，听而不闻矣。是以善学者，动亦察，静亦察，无时而不察也。持之以敬，养之以和，事至物来，随感而应，言居独处，亦不坐驰，不必言致其精明以待事物之至也。”
讲涵养本心，随感而发，但又说明了以致知和诚意为正心的工夫。由致、穷而不昧本心，以求圣门之学，最终以至修身而达天下国家。胡安国说：“圣门之学，则以致知为始，穷理为要，知至理得，不昧本心，如日方中，万象必见，则不疑其所行而内外合也。故自修身至于天下国家无所处而不当矣”。他的圣门之学关键是不昧本心，以达圣门之事业。
承认良知具有先知先能作用的本领：“夫良知不虑而知，良能不学而能，此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之，达于天下，立万世之大经，经正而庶民心兴、邪、息矣。”良知是人之本心，可先知先能，具备良知，可以爱亲敬长;若儒者加以扩充而推广到天下，可以由内圣开外王。
通过穷物物之理，使心与万物之理沟通，实现内外合一，然后求诸本心而尽心。他说：“无所不在者，理也;无所不有者，心也。物物致察，宛转归己，则心与理不昧，故知循理者，士也;物物皆备，反身而诚，则心与理不违，故乐循理者，君子也。天理合德，四时合序，则心与理一，无事乎循矣，故一以贯之，圣人也。”这样无所不在的理与无所不有的心，就达到了内外沟通。因此他又有言“知至理得，不迷本心，如日方中，万象毕现，则不疑所行而内外合也”。
把心、理当做认识万事万物、以达圣门事业的两个必不可少的手段，即作为人心、物理外在表现的四端、五典，通过充、惇、就可达到“性成而伦尽矣”。他说：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志圣人所示之学，循其序而进焉。至於一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。”[8]这种“心与理一”之所在，即落实为“性”，穷理的目的便是尽性。他说：“穷理尽性，乃圣门事业。物物察，知之始也。一以贯之，知之至也。”“四端固有，非外铄;五典天序，不可违。在人则一心也，在物则一理也。充四端可以成性，惇五典可以尽伦，性成而伦尽，斯不二矣。”
家族成员
儿子：胡寅、胡宁
侄子：胡宪
孙子：胡大原、胡大壮、胡大时、胡大本
后世纪念
胡安国墓
胡文定公墓，位于湘潭县排头乡“天下隐山”山麓，名叫“仙鹅孵蛋”的一座小山坡上，始建于南宋绍兴八年六月至八月，宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事，由潭州官府所建。与天下隐山的慈云禅寺、濂溪祠(北宋大文学家、理学家周敦颐祠堂)、三贤祠(纪念南宋大文学家、理学家胡安国，其季子胡宏、学者称五峰先生，弟子张栻的大型祠堂)隔垅相望。
胡文定公祠
胡氏后裔改碧泉书院为祠，取名胡文定公祠，专供祭祀。祠门联有二：“海纳百川，院育千人。武夷道脉，湘楚名家。”
三贤祠
胡氏后裔及湘人慕其胡氏父子之贤圣，生师其人而殁犹敬其神，在南宋理宗年间就修建了“三贤祠”。
人物评价
主要评价
胡安国是两宋时期著名的经学家、理学家和政治家，对两宋之际的政治和学术领域均产生了较大的影响。胡安国以其《时政论》、《治国论》、《春秋传》奠定了将心性之学与经世致用相结合的“湘派”风，一方面为理学的发扬光大做出了重要贡献，同时也为统治阶级提供了一套有用的治国宝典。
胡安国讲学碧泉，传学胡宏及弟子。胡宏传学张栻。张栻湘中门人众多，仅见于《岳麓学案》的即有33人。他们先后讲学于碧泉、岳麓、南岳、主一等书院，培养大批学者，形成胡氏学派，一称“隐山之学”。黄宗羲称“湖南学派”，说“湖南一派，在当时为最盛”。也称“衡岳湖湘之学”或“湖湘学派”。王闿运称“潭学”，说“胡开潭学，朱张继响”;又说：“道学开自周敦颐，乡邦无传其学者。至安国及子寅、宏来发明之。湖湘之学，比于关洛。”湖湘学派研究传统理学，有历史局限性，但提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶，对湘潭乃至湖南的人文教化和道德风尚有深远影响。
名人评价
胡寅称其“宏纲大用，奥义微辞，既于笔削之书发挥底蕴”，而“记诵训诂、辨说词华之习，一不与焉”(《进先公文集序》);
胡寅如是评价其父：“公少时，有作为文章立名后世之意，其后笃志于天人性命之学，乃不复作。”
谢良佐称其“胡康侯就像严冬大雪时，百草枯死而松柏挺然独秀。”
胡安国曾被多次授官 为什么他还要辞官回乡呢
胡安国，字康侯，北宋教育家，宋建宁(今福建建瓯)崇安人，生于宋神宗熙宁七年(公元1074年)，死于朱高宗绍兴八年(公元1138年)，活了六十四岁。宋哲宗绍圣四年中进士，被授予太学博士，后又提举湖南学事。当时蔡京当权，借故陷害胡安国，因此被免职。不久，又恢复原官职。宋徽宗正和元年，调为成都学事，因父亲病死辞职回乡，就不愿再做官了。虽然宋王朝中央政府曾多次授他官职，他都一再辞谢，不肯到任。
胡安国
宋钦宗靖康元年，多次下诏，命他到京做官，才勉强到京城开封。钦宗十分器重他，授予中书舍人的官职。后因与宰相耿南仲的政见不合，委任为右文殿修撰官，调往通州(今江苏南通市)作地方官。宋高宗即位，又任命他为给事中的官职，但为时不久又被免职。高宗建炎三年，丞相张浚再次推荐他，又被任命为给事中，但他倦于仕途，不去。宋高宗命令他的儿子胡寅带着皇帝的亲手诏书催促他上京到任，他仍然以身体不好为理由谢绝。宋高宗绍兴元年，又再次任命他为中书舍人兼侍讲,并下诏派人命令他立即到京城临安任职。胡安国又才勉强到京。到京后，又再次任命他为给事中。他向宋高宗提了许多建议，但都没有被采纳，因此，他在京城住了十几天，又以身体不好为理由，请求辞职回乡，宋高宗不同意，委任他为侍讲，专讲《春秋》。不久，胡安国又与左相吕颐浩的政见不合，被降职提举仙都观，胡安国再次辞职回乡。
宋高宗
宋高宗绍兴五年，又委任他为微尤阁待制，但他辞职不受，又再任命为提举江州太平观，命他编写《春秋传》。书写成后宋高宗十分满意，授予他提举万寿观兼侍读，提举太平观，宝文阁直学士等官职，不久就病死了。胡安国一生十分刻苦，以圣人为自己的榜样。他从登进士到辞官回乡，四十年间，实际上做官不到六年。一生的多数时间都从事于讲学和著述。所以宋朝南迁以后，儒家学者都以胡安国、尹惇为首领。当时的学者游定夫、谢良佐、杨时等都是程颐的高才生，他们却十分敬重胡安国的学识精深。谢良佐曾评价胡安国说:“胡康侯如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也“。胡安国的著作有文集十五卷，《资治通鉴举要补遗》一百卷。
胡安国的三个儿子在学术上也都有很大的成就。长子胡寅,字明仲，号致堂，高宗时官至礼部侍郎兼侍讲，著有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》。次子胡宏，在青年时期，曾与杨时、侯师圣等学者往来密切，交流学术，因不满秦桧的卖国政策，终身不愿意做官，在衡山讲学二十多年。 宋高宗绍兴二十五年， 秦桧死后，高宗再派人召他到京城做官时，他就在这时病死了，胡宏的著作有:《皇王大事记》、 《胡子知言》等。三子胡宁，字和仲，号茅堂，宋高宗时官至祠部郎官，著有《春秋通旨》。
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