中文名：弘 仁
别 名：渐江 梅花古衲
民 族：汉族
出生地：安徽歙县
出生日期：1610年
逝世日期：1664年
职 业：画僧
主要成就：山水代表作品《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》
清代画坛四僧之—弘仁
清代画坛四僧之—弘仁
弘仁，少年孤贫性癖，事母以孝闻。自小就喜欢文学，绘画一生从不间断。他是明末秀才，明亡后，有志抗清，离歙赴闽，入武夷山为僧，师从古航禅师。云游各地后回歙县，住西郊太平兴国寺和五明寺，经常往来于黄山、白岳之间。弘仁是“新安画派”的奠基人。
他和查士标、孙逸、汪立瑞等四人被称为清初“新安四大家”，也称“海阳四大家”。张庚在《国朝画征录》中说：“新安画多宗清(倪瓒)者，盖渐师道先路也，”画史上称弘仁、髡残、石涛、八大为画坛“四僧”。代表革新的一派。清顺治十三年(1656)由闽返歙，往西干五明寺。画从宋元各家入手，万崇倪瓒画法，为新安画派奠基人。
画师古人。更师造化。返歙后每 岁必游黄山，以“江南真山水为稿本”，曾作黄山真景50幅，笔墨苍劲整洁。富有秀逸之气 ，给人以清新之感。其《黄山松石图》亦伟俊有致，不落陈规。所作《晓江风便图》写浦口 景色，笔墨贺劲，兼用侧锋，是其晚年代表作。行书法颜真卿，楷书学倪云林， 得其神韵，亦工诗，后人辑成《画偈集》148首。
画坛四僧——朱耷、石涛、弘仁、髡残
画坛四僧，是指明末清初时期的四位僧侣画家，即朱耷、石涛、弘仁、髡残四人。在艺术上，画坛四僧主张以生活为基础，重视生活感受，直白的抒发自己内心的感情。他们的艺术主张对清朝初年的画坛产生巨大影响。
画坛四僧中，朱耷的画，墨点无多泪点多;石涛之画，寓奇思于奇笔;弘仁之画，归黄山而益;髡残之画，借画谈禅，因禅说画。他们各自的画作都别具风格，但都有一点相似之处：贴近生活。
南宋四家有三位刘、马、夏，赵孟頫，元四家，吴门四家、董其昌等大书画家，均出生在这一地区。入清以后，四王吴恽六大书画家，也出生在这里。王时敏、王鉴于明末与董其昌等人被称为“画中九友”，深受董其昌艺术思想影响，王原祁作为康熙皇帝书画侍从，王翚被康熙钦点绘制《南巡图》，整个朝野都充斥着四王吴恽为代表的绘画精神。作为正统画派的代表，追随者、崇拜者无数，甚至以后的清宫造办处、如意馆都受其影响，直至近代海上的“三吴一冯”等海派诸家，以及鉴定大家徐邦达先生也不例外。
最高统治者对书画的好恶，都是决定书画发展与兴衰的决定性因素，从李世民以降至康熙无一例外。由于康熙对董其昌书法的喜爱，科举考试都是以董书为法格的馆阁体格式，书法不入格就难以入仕，如八十老翁孟椿山拼杀一番，却因“朝殿三试以书不入格，屡落入后”而未获官铨。在皇帝的喜好之下，朝野不仅以董字为法格，董其昌绘画及他倡导的文人画，也形成一股热潮延伸至清末民国。
康熙皇帝对董其昌书画的喜爱，正是四王吴恽梦寐以求的愿望，他们更加极力倡导董巨、元四家、董其昌的绘画理念、绘画精神、绘画法格。王翚、王原祁利用服务于康熙的光环，广收门徒致桃李满天下，满朝尽刮四王风。
朝野上下对正统文人画的追捧、模仿，使清初画坛变得枯燥乏味。但在明遗民之中还有一些野逸派画家，冲破程式化羁绊，髡残、渐江、朱耷采取不与朝廷合作态度，用手中画笔挥写心中愤世之气(酷似今天的F4们)。石涛则具有两面性，中年以前以释家正统传人自居，笔下创作仍以摹古为主。在梦想觐见康熙封禅失败，回到扬州定居后，笔墨放荡不羁，终成野逸画家师摹样板，为后世扬州八怪等开创新的画风。
野逸派画家是典型的明朝宗室后裔，或明朝制度忠实追随者，他们笔下对新朝廷无情的进行鞭挞。如八大山人朱耷，经常将鱼、鸟画成白眼向天，或鱼在天上石在下面;渐江以仿倪瓒为名，画面冷峻孤寂;髡残更是将山水画画得玄武倒转，癫狂无度。只有石涛虽然画风怪异，仍不失画格法度，落寞中尽显大家风范。
四王吴恽的王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽寿平，加上四僧髡残、渐江、朱耷、石涛共10位画家，是清朝近300年的画坛柱石，也是后世流派的宗师。自此之后，真正意义上的中国绘画消失殆尽，要么程式化模仿，要么胡涂乱抹了……
清代画坛四僧之—,弘仁和尚的绘画风格
弘 仁(1610-1664)，清画家。俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟。明亡后于福建武夷山出家为僧，字渐江，号梅花古衲。安徽歙县人。为清初四画僧之一。擅画山水，初学宋人，晚法萧云从、倪瓒，笔法清刚简逸，意趣高洁俊雅。尤好绘黄山松石，为“新安画派”创始人，和查士标、孙逸、汪立瑞等四人并称“新安四大家”。兼写梅竹，工诗。存世作品有《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》等。著有《画偈》。
弘仁早年从学孙无修，中年师从萧云从，从宋元各家入手，后来师法“元代四家”，尤崇倪瓒画法，今所见作品如《清溪雨霁》、《秋林图》、《古槎短荻图》等，取景清新，都有云林遗意。就题画诗中，也充分表露了他对倪瓒的崇拜，“迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师”。他在构图上洗练简逸，笔墨苍劲整洁，善用折带皴和干笔渴墨，由于他从黄山、武夷诸名山胜景中汲取营养，重视师法自然，因此，作品格调不同于倪瓒，少荒凉寂寞之境，而多清新之意。直师造化，而别开生 面，真实地传达出山川之美和新奇之姿，他作的黄山诸景都不受倪瓒画法约束，而深得写生传神之妙，富有生活气息。如故宫博物院藏《西岩松雪图轴》，笔法尖峭简洁，意境伟峻秀逸，反映了他的自身风貌。弘仁以画黄山著名，“得黄山之真性情”，深得传神和写生之妙，笔墨苍劲整洁，富有秀逸之气，给人以清新的感受。与石涛、梅清成为“黄山画派”中的代表人物。查士标在题弘仁山水画云：“渐公画入武夷而一变，归黄山而一奇。”石涛则说：“公游黄山最久，故得黄山之真性情也，即一木一石，皆黄山本色。”弘仁的山水画，无论册页小品还是长篇巨制，或实地写生，或构思取意，黄山为他提供了取之不尽，用之不竭的创作源泉。
弘仁《黄山图》册共60幅，画六十处风景点，将黄山的各处名胜尽收笔底，可以说他是黄山写生第一人。山水画之外，弘仁最爱画松树、梅花。所画松纠结盘曲，挺拔雄奇，配以危岩怪石，亦得意于黄山。他曾自号“梅花古衲”，并遗命友人于其墓侧多种梅。《松梅图》卷和《墨梅图》轴为其画松与梅的代表作品。其松，落笔凝重，气势磅礴;画梅，枝如屈铁，暗香流动。松与梅冲寒傲雪，高标独立的精神正是弘仁人格的自我写照。同时弘仁性格沉静坚忍，当民族危难之时挺身而出，明亡后遁迹名山，诗画寄兴，眷怀故国，有许多题画唱和诗坦露他这方面的思想。他的绘画初学黄公望，晚法倪瓒，尤其对倪瓒的作品情有独钟。国破家亡的影响与弘仁坚贞的个性固然是其偏爱倪瓒作品的主要原因，此外，也与具体的地域背景有密切关系。明代后期，倪瓒的声誉越来越高，人们争相购置其作品，以自标清逸。徽商兴起，将倪瓒作品带回家乡，促成了安徽地区对倪瓒作品的收藏热，弘仁的仿倪之作也随之在市场走俏。故周亮工《读画录》记载，弘仁“喜仿云林，遂臻极境。江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林然，咸谓得渐江足当云林。”这就构成了弘仁山水画的基本特色。
清初的著名画家弘仁是画僧还是神僧？弘仁和尚的一生及画作
弘仁是明末清初的著名画僧。出家后，法名弘仁，字无智，号渐江。他兼工诗书，爱写梅竹。但一生主要以山水名重于时，属“黄山派”，又是“新安画派”的领袖。弘仁的个人思想与政局变迁关系密切，因而在诗画中常有流露。出家为僧后，云游四方，十余年中足迹遍大江南北。其艺术的可贵处在于：既尊传统，又主创新，所谓师法自然，独辟蹊径，是他艺术思想的核心。曾有诗云：“敢言天地是吾师，万壑千崖独杖藜;梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”说明他不甘囿于先入藩篱，勇于常变。此种艺术境界，除石涛外，在古人中也不算多。故后世有独创性的艺术家对他都倍为尊重。
弘仁 幽亭秀木图
从杭州学童到武夷山僧人
弘仁本姓江，于明万历三十八年(1610)生于徽州歙县东关桃源坞。江家原是歙县的望族。据《江氏宗谱》记载，弘仁的祖父在弘仁年幼时就携子孙迁往杭州并落籍。弘仁便在杭州上学。
弘仁本名一鸿，上学时改名江韬，字六奇。在杭郡考上了秀才。后来，他祖父和父亲相继去世，只剩下寡母，生活便渐渐困苦起来。弘仁因“幼有远志”，不愿加入商人行列，依旧刻苦读书，“尝掌录而舌学”，用在手掌上记字和诵读方法为加强学习。
弘仁 松竹幽亭图扇页
当时政府按规定给诸生廪粮，但数量太少，不足母子糊口。明朝后期，后金屡犯边界，斩关夺城，政府为了发兵抗击，除重税之外，又向百姓加派“辽饷”，弄得举国上下不堪重负。大概是为了生计，或是考虑到家乡文化气氛好，弘仁又带着寡母回到了歙县。
到歙县后，他拜当地名儒汪无涯为师，习五经，准备考科举。同时做此文化方面的事，即他传记中的所谓“以铅椠膳母”。还常“一日负米行三十里”，渐成为当地著名的孝子。其母死后他仍不结婚，也没有出去做事。明崇祯十二年(1639)，弘仁和李永昌、孙逸等五人联画《冈陵图》卷给李生白祝寿。这时弘仁大约以卖画为生。
弘仁三十五岁那年，李自成率领农民起义军打进北京，明王朝灭亡。当吴三桂迎清兵入山海关，清军挥旌南下时，汉族士人纷纷奋起反击，甚至组织武装进行抵抗。大画家石谿、龚贤、戴本孝、恽南田等都曾参加抗清斗争。有的还直接参加战斗。徽州名臣金声和他的学生江天一奋起组织军队，分兵扼夺山隘，抗击清兵。各地军民纷纷响应，金声等人打了很多胜仗，而且收复了被清军占领的宁国、旌德、泾县、宣城等地。当时，徽州的士人大多参加了反清斗争的行列，从弘仁后来的行动可知，他当时也很可参加过战斗。由于叛徒的出卖和破坏，金声、江天一被俘后慷慨就义，徽州落入清军手中。
顺治二年(1645)十月之后，一部分抗清志士便相率入闽，投奔在福州建立的南明唐王政权，继续抗清。弘仁准备了一番之后，“自负累累卷轴”，也就偕其师汪无涯奔赴福建。临走时，和其好友程友哭别于潭上。然后经水路过杭州到达福州。弘仁入闽后具体参加了哪些抗清斗争，在他的学生和朋友的诗文中有所透露。王泰徵《渐江和尚传》记其“文章气节，又君家之古心、古崖间矣”。古心、古崖是南宋末江万里、江万顷兄弟。宋亡，元兵至，古心投水死，古崖骂死，二人皆为宋尽忠尽节。这里用来赞颂弘仁的文章气节在江家伯仲间。汤燕生跋弘仁画云：“世人知师画与诗，别有孤怀不易拟。”大抵也指此。
弘仁 九谿峰壑图轴
顺治三年(1646)六月，清兵又长驱直入，攻下了福州。清军进攻福州前，唐王逃至延平(今南平市)，延平在福州和武夷山之间。清军赶来追杀唐王，唐王朱聿键急向西逃跑。两个月后，跑武夷山下的汀州(今长汀县)，终于被清军追上杀死缓 。南明政权虽然苟延残喘，到康熙二年(1663)就彻底灭亡了。
弘仁去武夷山投奔唐王抗清复明，唐王朱聿键被杀后，追随者也就绝了复明之望。为了躲避清兵搜捕，一些人藏在深山之中，弘仁等人就在武夷山皈依了佛山，从古航道舟禅师，也算为亡明尽了臣节。弘仁自母去世后，一生未婚，本无家口，无所牵挂。当唐王朱聿键政权垮台后，在武夷山出家为僧，也就在情理之中了。
弘仁 雨余柳色图
游踪和画迹
古航道舟禅师原为泉州晋江郑氏子，生于明万历十三年(1585)，曾随博山于天界寺开堂，博山圆寂后，八闽，至武夷山主法回龙。和弘仁同时去闽参加抗清的歙县人士汪沐日、汪蛟、吴霖等，都皈依了这位古航禅师。古航禅师给汪沐日取法名曰弘济，给江韬取法名曰弘仁。弘仁又自取字无智，号渐江。从此，他就不再用俗姓名了。
目前能见到的弘仁最早的画是一个扇面，其上自题：“甲戌年是明崇祯七年(1634)，弘仁二十五岁，尚未出家，故署俗姓名江韬。画的内容不外乎山石、树木、村庄，都是常见的“山居图”之类。画法大抵类元黄公望，也都是不时流行的画法，披麻皴加苔点等等。弘仁后期也用过这类画法，如浙江博物馆所藏《为载扬画山水扇面》。不过后期也用过这类画，用笔更生秀此。甲戌年所画的这幅扇画虽不见个人特色，但比起当时流行的作品，无软媚之气而有鲠强之概，树石有时喜用直笔勾写，和当时画界作画一味柔曲者有异。
弘仁 为载扬画山水扇
弘仁早学过黄公望的画是可以确定的，在他后期个人独特风格形成，还时时有此类画风出现。
弘仁早年画迹，存世极少，这是因为他早年以举业为主，精力主要用于读经书，作画本来就少。同时他早年画风不著，名气不大，即使有画，也不受人重视。
弘仁在武夷山时间不是太长，抗清复明无望出家为僧后，便把精力全寄托于画。
弘仁的佛门老师古航卒于清顺治十二年(1655)，在此之前弘仁已回到歙县。从现存弘仁的作品看，自顺治元年到顺治七年，弘仁没有作品。但顺治八年和顺治九年两年间，却有很多作品。如《渐江石谿石涛八大山人书画集》中的弘仁《峭壁孤松图轴》，这幅画作于“辛卯(顺治八年)小春”，画的就是黄山之景。《神州国光集》中的《格庵山水合锦卷》，上题：“渐江学人为玉如先生，辛卯。”玉如是方式玉的字。方是歙县人，又是渐江的好友。
弘仁 峭壁孤松图
弘仁虽醉心于画，但他仍是佛门弟子，一生未变。回到歙县后，他仍居佛寺中。当时歙县西干有十寺，弘仁居住于五明寺中，弘仁把自己的小室取名“澄观轩”。“澄观”即六朝晋时画家、理论家宗炳常说的“澄怀观道”缩语。由此名室，其志可见。弘仁有一幅《春暮林泉图》上自题：“杜鹃声叫暮春天，村落家家事向田;自是道人偏爱懒，也濡残墨写林泉。丙申(顺治十三年)三月，坐雨澄观轩，抹此以况，弘仁。”他在这里一直到去世，作了大量的画。虽经常出游，但归来仍回到澄观轩居住。
弘仁几乎每年都登黄山，有时就住黄山云谷寺、慈光阁之中。因他不是一般僧人，云谷寺、慈光阁中的方丈对他无不尊重。
弘仁 林泉春暮图轴
弘仁也到芜湖、宣城、江西、南京、扬州等地游览。仅从他遗存的部分画迹来看，他在顺治十二年到过芜湖，并且偶见王孟端小册，用其意，画了山水扇面，寄给龙超居士。顺治十三年，弘仁基本上在歙县，这一年他画了很多画。春日，他在好友程守的揭蚀庵中画了《松石图》卷给主人。此图现藏北京故宫博物院。三月又在歙县丰溪吴闲止的书舍中画了一幅《雨后春深》山水轴送给舍主。此图现亦藏于北京故宫博物院。他到黄山游览后，又到丰溪，为宜生居士画了《云根丹室图》。此图现藏香港何氏至乐楼。八月，他又画了《断崖流水图》给文玉先生。天津艺术博物馆藏有弘仁的山水轴，上书：“渐江学人画寄伯行居士。”画中有“丙申”二字款。可以看出，这时他的艺术已达到炉火纯青的境界。
弘仁 疏树孤亭图
顺治十四年春，弘仁在家乡歙县桃源草堂中画了墨梅给脩己居士。此图现藏上海文物商店。夏季，弘仁又到了金陵(南京)，驻锡香水庵，并在庵中为宗亥居士画了八幅册页。此册刊于《支那南画大成》第十一卷。九月，又画了南京十竹斋图。此图影印于《神州大观》第三号。直至第二年(戊戌)二月，弘仁仍在南京，在南京聚宝门(今中华门)外梅岗的惠应寺，画了《梅花亭图轴》。
这一年腊月，弘仁又到了沚阜，画了《沚阜册》。此图现藏安徽省博物馆。沚阜即湾沚，原属宣城县，今为芜湖县治。他在沚阜住了很长时间，又画了《梅花书屋图》。现藏北京故宫博物院。上题：“度腊沚水，己亥元日，…….弘仁。”可知他在顺治十六年元日仍在沚阜。但这年三月，他就回到了歙县，在西园画《西园坐雨图》。同年九月，弘仁又登黄山，驻锡云谷寺，并会晤了澈公尊师，为他画了《清泉洗砚图》。
弘仁 林泉图
顺治十七年(庚子)，是弘仁作画多而精的一年。这一年，他都在歙县，或登黄山，或居五明寺澄观轩。庚子春寒，他到了歙县桃源坞，住在族弟江注之家，读唐诗，画了《唐人诗意图册》。尔后，他又到了丰溪吴氏介石书屋，画了《丰溪山水册》。八月，弘仁在他的澄观轩中，画了《溪畔清音图》。冬初，弘仁又到了休宁，驻锡建初寺。画《秋日山居图》。庚子年腊月，弘仁又从休宁回到了歙县，依旧住在他的澄观轩中。他在轩中画了不少画，如《林泉出山图》，还有《林泉图》、《黄海松石图》，皆是弘仁的名作，都作于庚子年。这一年他的画不但既精又多，而且如《黄海松石图》、《陶庵图》轴等都为巨幅。
弘仁 黄海松石图
清顺治十八年(辛丑)，又是弘仁创作丰盛且又达到又一个高峰的一年。辛丑春，他仍在歙县，为昭素居士画了一套《山水册》，上题：“学人为昭素居士染册十数番，悉是雨中课也。阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，亶负主人存恤之意，且不得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，惭感深至。辛丑二月，弘仁谨识。”这位昭素居士，据施闰章《愚山诗集》卷三十《黄山连雨，信宿桃花源，怀吴粲如、昭素》诗，末句云：“季仲多年别，含情不共言。”可知，昭素和吴粲如是弟兄，歙县西歙人，弘仁常为他们作画。题识中说“且又得纵赏所藏墨迹”，可见是吴家画的。
同年春，弘仁还在歙县为象也居士画《西岩松雪图》，长约二米，宽一米余。此图现藏北京故宫博物院。
弘仁 西岩松雪图
夏天，弘仁便到了扬州，在扬州游览后，又到了杭州，宿于杭州西湖南屏山北麓之净慈寺。他在净慈寺为慧通上人画了《山水轴》(现藏浙江省博物馆)。不久，他便回到歙县。他在澄观轩为歙县岳生大居士作《幽亭秀木图》轴。此图现藏北京故宫博物院。这一年五月，弘仁在歙县西溪萧寺(指五明寺)，好友汤燕生来访。他画了一幅《疏柯坡石图轴》。
九月，弘仁又受歙人王雄右之嘱，画了《仿倪山水轴》，其上题：“辛丑九月，雄右属为旦先居士，弘仁。”旦先居士即吕应昉，字旦先，歙县人，此时已移居鄱阳。次年，王雄右就帮助弘仁去庐山，并住吕旦先家。这幅画便是他们结识之礼。
弘仁 仿倪山水图轴
十一月，弘仁到了歙县西溪南仁义禅院，他在这里画了很多巨幅。所作《丰溪山水》卷上题：“辛丑十一月度腊丰溪之仁义禅院，落落寡营，颇自闲适。日曳杖桥头，看对峰山色，意有所会。归院砚冰始融，率尔涂此，殊觉潦草。渐江弘仁。”他在这里还画了《江山无尽图卷》。从所题的内容看来，此画和《丰溪山水》卷当属同一时期同一环境的作品。
弘仁的名作《晓江风便图》也作于此时。上题：“辛丑十一月，伯炎居士将俶广陵之装，学人写晓江风便图以送。揆有数月之间，蹊桃初绽，瞻望旋旌。弘仁。”此图现藏安徽省博物馆，后有石涛、吴羲、程守、许楚等四家长跋。
弘仁 晓江风便图(局部)
康熙元年(1662)年，弘仁大部分时间仍在歙县。春三月，他画了《宋人画意图册》。秋，又为休宁县的汪如(字无波)画了《桐阜图》卷。此图现藏上海博物馆。冬月，他又在介石书堂画了一套册页，共十二页，现藏广东省博物馆。仲冬，他在澄观轩画《秋山诗画》轴，题：“画意无多角处嘉，有人搔首望槎桠。黄花别去梅将蕾，且对瓶中玉茗花。壬寅冬种，渐江学人写于澄观轩。”
冬十一月，弘仁准备去庐山去，王雄右等人也极力怂恿并帮助准备。出行时，因遇阴雨，在歙县停留数日，朱眉方、戴本孝、汪度、许楚等名士赋诗为他饯行。
他于十一月自新安出发，不久便到了鄱阳芝山吕旦先家。也许是主人留客，也许是大雪封山，弘仁暂住在吕家，一时没有急于上山，为主人画了精心之作《始信峰图》。
弘仁 疏泉洗研图
天气稍暖，弘仁便在王艮陪同下来到庐山，住在雪庵的金轮庵。在庐山，他凭吊了宗炳馺慧远等人的白莲社遗迹，“觉远公(慧远)声影犹在”(王泰徵《渐江和尚传》)。明末清初的遗民画家都服膺宗炳的画论。宗炳、雷次宗以及刘遗民、竺道生等人都曾到庐山，参加过佛理以及《丧服经》、《诗经》等。慧远曾带领宗炳、雷次宗等一百二十三人在庐山精舍无量寿佛像前建斋立誓，发愿往生弥陀净土(西方佛极乐世界)。弘仁上庐山吊访其遗迹，说明他真的对佛家学说产生了兴趣。
康熙二年初夏(四月)，弘仁下庐山，经鄱阳湖，又回到了吕旦先家。在吕家，他又画《秋柳孤棹图》轴。此图现藏辽宁博物馆。
六月十六日，弘仁回到歙县，先在丰溪吴不炎家留憩旬日。吴家为之接风，放筏西干，赏古法书真迹及宋元名画，度曲、吹笛、作画、吟诗。许楚在渐江画的《石淙舟集图》上跋文记载了这段时间的趣事。客居金陵的先著(字迁甫)还为此图写了一首诗：“月泉吟社旧盟寒，天复遗黎结古欢。何许风流二三子，携尊吹笛泛西干。”
弘仁 南冈清韵图扇页
真是乐极生悲。这一次放舟西干十分愉快，弘仁兴起，“不禁解衣”作画，受了风寒，回到五明寺后，便生了病。“自秋徂冬，感疾不起”。弘仁的精神也不佳，在他的《山水卷》上题曰：“癸卯长夏无聊，写此小景遣意，渐江弘仁。”癸卯新秋，他在披云峰下五明寺中又画了《山水》轴。这披云峰就是弘仁的五明寺所在地——歙县练溪右岸山中。这时候离他去世只有几个月了。
去世前，弘仁曾想去杭州省父祖之墓，又想去芜湖见一见老友汤燕生。汤燕生和弘仁同乡，明亡后，隐居于芜湖东河沿，筑“补过斋”，自号黄山樵者，常为弘仁的画题词。他工诗文，通六书，精篆籀，弘仁与他也特别亲和。如果有时间，弘仁还想入黄山研究性命之学。可惜都没有实现。
弘仁 枯槎短荻图
弘仁在康熙二年十二月初八日还画了最后一套册页，去世前一日还画了三张画，送给贫家以助其度日。汤燕生《哭渐江师三首》中有一首：“先期一日弄寒烟，乞与贫家度腊钱。索取匡庐峰上屦，濯来宝相寺中泉。”下注：“师未告逝前珠日，犹手作三画以给贫者。因往宝相寺取浴。浴华，向友人家取游庐山时草屦以去，若将远行者。”他还要将所蓄图册分给同人，共八页，计《松》、《涧》、《泉》、《池》、《岩》、《石》、《壁》、《冈》。此图册中六页现藏美国堪萨斯城纳尔逊艾京斯美术馆。最后一页《冈》上还有一塔。他大概已预感不久将圆寂了，这塔就是他的归宿。其右上自书：“癸卯嘉平月八日，弘仁为中翁居士写。”有十四天，他已病了。病前曾说：“墓上种梅为绝胜事，归卧竹根之日，尚有清香万斛，濯魄冰壶，何必返魂香也。他生异世，庶不蒸芝菌，滴醴泉，以媚入谄口，其赖此君哉。”“又喃喃佛号不绝。”癸卯年十二月二十二日，弘仁在歙县五明寺去世，其时为清康熙二年，公元1664年1月19日。
弘仁 松溪石壁图轴
一个多月后，弘仁被葬歙县西干披云峰下五明寺附近。这里曾是唐代诗仙李白访隐士许宣平之地，太白楼就建在这里。汤燕生作为弘仁的朋友又是前辈宣读了诔文，程守为之碑文，王泰徵为之写传。汤燕生及其他朋友和从游之弟子们在墓地种梅数十株，以了弘仁生前之心愿。
弘仁的墓至今(1993)完好，仍在歙县西郊披云峰下。
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