中文名：焦循

别 名：字里堂，一字理堂

国 籍：中国

民 族：汉

出生地：江苏甘泉

职 业：学者

毕业院校：扬州安定书院

信 仰：儒学

代表作品：《孟子正义》

焦循清哲学家、数学家、戏曲理论家生平经历简介

焦循(1763～1820)，清哲学家、数学家、戏曲理论家。字理堂(一字里堂)，江苏扬州黄珏镇人，嘉庆举乡试，与阮元齐名。阮元督学山东、浙江，俱招往游。后应礼部试不第，托足疾不入城市者十余年。构一楼名“雕菰楼”，读书著述其中。博闻强记，于经史、历算、声韵、训诂之学都有研究。有《里堂学算记》《易章句》《易通释》《孟子正义》《剧说》等。(据1999年版《辞海》“焦循”条)

生平

焦循少颖异，事父母以孝闻，服丧尽礼。乾隆辛酉举于乡。尝从阮元游浙江。闭户著书，葺其老屋曰“半九书塾”，复构楼曰“雕菰”，有湖光山色之胜。足不入城市者十余年。庚辰七月卒，年五十有八。焦循博闻强记，识力精卓，于学无所不通，于经无所不治，而于《周易》、《孟子》专勒成书，其于《易》本世传家学，尝疑一“号啕”也，何以既见于《旅》又见于《同人》;一“拯马壮”也，何以既见于《复》又见于《明夷》;“密云不雨”之象，何以《小畜》与《小过》同辞;“甲庚三日”之占，何以《蛊》象与《巽》象同例;乃遍求说《易》之书读之，撰述成帙。甲子，复精研旧稿，悟得洞渊九容之术实通于《易》，乃以数之比例：求易之比例，于是撰拟《通释》一书。丁卯病危，以《易》未成为恨。病廖，屏他务，专治此经，遂成《易通释》二十卷。自谓所得悟者，一曰“旁通”，二曰“根错”，三曰“时行”。《易通释》既成，复提其要为《图略》八卷。凡图五篇，原八篇，发明旁通相错时行之义。论十篇，破旧说之非。复成《章句》十二卷。总称《雕菰楼易学三书》，共四十卷。先生易经既成，随笔记录二十卷，曰《易馀龠录》。凡友朋门弟子所问答及于易者复录存二卷，曰《易话》。自癸酉立目录，自稽所业，得三卷，曰《注易日记》。又有《易广记》三卷。先生易学，不拘守汉魏各师法，惟以卦爻经文比例为主。

焦循又著《孟子正义》三十卷，疏赵岐之注，兼系近儒数十家之说，而以己意折衷，合孔孟相传之正指。又作《周易王氏注补疏》二卷，《尚书孔氏传补疏》二卷，《毛诗郑氏笺补疏》五卷，《春秋左传社氏集解补疏》五卷，《补记郑氏补疏》三卷，《论语何氏集解补疏》二卷，合之，为《六经补疏》二十卷。

嘉庆六年(1801)举人，后弃科举，托足疾在家10余年，博闻强记，于经、史、历、算、声韵、训诂之学均有研究。专注于经史之学，对诗词、医道无不贯通。搜求故友遗书，孜孜不倦，世家有藏书，其藏书处有“雕菰楼”、“半九书熟”，阮元称有“湖光山色之胜”。抄录图书甚多，被誉为“抄书一痴”，传说当大水淹到家门口时，还在南窗下从容不迫地抄录《中论》。每得一书，必识其卷端，故其藏书多有题识，藏书印有“理堂”、“恨不十年读书”、“焦氏藏书”等。著述宏富，有《里堂学算记》、《雕菰楼易学三书》、《易章句》、《易通释》、《孟子正义》、《曲考》(佚)、《剧说》、《花部农谭》、《雕菰集》、《雕菰楼文集》、《六经补疏》、《北湖小志》等数百卷。

思悟

焦循思深悟锐，尤精历算之学。撰有《释弧》三卷，《释轮》二卷，《释椭》一卷，《加减乘除释》八卷，《天元一释》二卷，《开方通释》一卷，又命其子琥作《益古演段开方补》以附《里堂学算记》之末。当时算学名家李锐、汪莱、钱大昕等，皆与讨论而叹服焉。

擅长

焦循善属文，最爱柳宗元。表章先正，作《北湖小志》六卷。又掇拾扬州杂文旧事，为目录二卷，名曰《足征录》。又成《邗记》六卷。每得一书，必识其颠末，有所契，则手录之。如是者三十年，成《里堂道听录》五十卷。又举清人著述三十二家，作《读书三十二赞》。文集手订者，曰《雕菰楼集》二十四卷，词三卷，诗话一卷。

游浙

因阮元考浙江原委以证《禹贡》三江，乃撰《禹贡郑注释》一卷，专明班氏郑氏之学。谓王伯厚《诗地理考》繁杂无所融贯，作《毛诗地理释》四卷。又仿戴东原《孟子字义疏证》，撰《论语通释》一卷凡十五篇：曰圣，曰大，曰仁，曰一贯，曰忠恕，曰学，曰知，曰能，曰权，曰义，曰礼，曰仕，曰君子小人。又撰《群经宫室图》二卷，为图五十篇。《毛诗鸟兽草木虫鱼释》十一卷，《陆玑疏考证》一卷。又录当世通儒说《尚书》者四十一家，书五十七部，仿卫湜《礼记》之例，以时之先后为序，得四十卷，曰《书义丛钞》。

清朝焦循曾说过一段话，值得人为之警醒

提起“焦循”这个名字，今天的人可能都不熟悉，但在清朝，绝对是一个大儒，经史子集都有涉猎，历算、音韵、训诂、诗词等方面更是隆誉当时。

当然，这些都是他在学术方面的成就，普通人不了解也不足为奇，但他说过的一段话，绝对值得今天所有人警醒。

焦循生于乾隆年间，于嘉庆六年(公元1801年)中过举人，进入过公务员队伍，但人各有志，别人都削尖了脑袋往里钻，焦循却是钻了进去又退了出来，到乡村买地筑茅檐，“移居村舍，筑小屋数间，几塌之外，书研茶具而已”。

是不是有点像陶渊明?

但与陶渊明“好读书不求甚解”不同的是，焦循好读书必求甚解，陶渊明走的是文学路子，泛泛而读也足矣，焦循走的是学术路子，非精研抉微不可，“每遇一书，无论优劣难易，隐奥平衍，必悉心研究，务穷其源。”

文人之间互相赠书，是古风传承，只是很多是文人相轻，书赠到手，覆酒瓮者多，卖与收破烂者多，以之揩尊臀者也不乏其人。但焦循每有友人赠书，爱之宝之，都是从头到尾，一字都不放过，读了之后，一有心得，细笔详记，三十多年始终如一，未曾偷懒。

焦循对别人的书珍爱若宝物，不忍弃置，但他对自己的书呢，却曾点了一把火，给烧了。怎么回事呢?

那天，焦循与村里一老头，两人坐着一辆车，到甘泉山去玩。中午时分，肚子饿了，到一家小馆子吃个饭。邻座有人，两个读书人吧，在那里高谈阔论，谈的正是焦循，一个说焦循学问确实了得，一个说焦循某书太是一般，两人争得面红耳赤，各不相让。

焦循就在隔座，连忙拉下头上斗笠，歪戴斜戴，把脸面给掩藏起来，笑嘻嘻地走出饭店。

与焦循一起吃饭的老头，看到他那高兴的样子，笑着说，你是不是只听到那个夸你的?没听到另外那个骂你的?

焦循说，恰恰相反，我之所以高兴，是因为那个批评我者，批得相当准确，他给我指出的问题，正是我研究未及之处，所以才这么高兴啊!

当时焦循所著的是一部史论，是一部什么史论呢?现在不知道了，因为他一回来，就把那部书给烧了。

焦循的学生看到老师把书稿烧了，特可惜，特费解，忙问因由，焦循就说了饭店之遇。学生还是不解，隆之毁之者，在在皆有，岂能因有毁誉而焚书?

焦循说了：我写的是一部史论，专门论古人得失的，没有论到的处，怕谬种流传，害人啊!那誉我毁我之两人，与我生同一朝代，相隔只是几十里路，对我的情况应该很清楚了吧，却都不能实事求是地评价我，古人隔我百年千年，我哪能实事求是地去评价他们?

焦循这观点未必对，若全部按照这一标准，那就没法进行学术研究了，没谁敢搞史论了。然则，焦循对学术研究的慎重态度却是今天的学者所不及的，他之所以焚书，恐怕不是时人不能评时人、时人更不能评古人，而是所论所评不准确吧，他觉得他的史论禁不起检验，所以才放一把火，不让谬种流传。

(图：焦循著《雕菰楼集》)

文人都喜欢敝帚自珍，不管水平若何，都想刊布发行，但其中自焚其书者，也偶有所闻，比如曹操。张松到曹操房间读了曹操大作，一口气背了下来，曹操疑心自己是“抄古人之作”，就把其著作丢了火盆。听说钱钟书因“悔其少作”，也曾“举秦火”。

曹操本来就不想以著作名世，自然也就不想以著作坏名，而焦循者，而钱钟书者，都是打算依靠著作赢取身前身后名的，却为什么如此自轻呢?

也许为的是“名”吧，名利人人都谋，可名与利往往都是不可兼得的，名一沾利，就坏了。焦循撰著作，不是为了评职称，不是为了与工资福利奖金挂钩，他不在著作之有无，在乎的是著作之优劣，以优者传世以留芳，不以劣者传世以遗臭。

当然，像咱这种普通人，不必像焦循、钱钟书那样苛刻，但焦循说的那段话，其实很值得我们警醒。拜网络所赐，一个人、一件事，很容易就上了热搜，每个人都喜欢说上两句，不过，你真的对这个人了解吗?真的对这件事了解吗?

其实未必，大多数时候都是人云亦云罢了，只是发泄自己的情绪罢了。想想焦循的话，下次再遇到这种事，希望我们可以仔细想一想再评论。

《剧说》焦循作品内容介绍，为研究古典戏曲汇集了丰富的资料

《剧说》，清朝名著，共6卷。著者焦循。作品辑录前人有关曲、剧的论述，为研究古典戏曲汇集了丰富的资料。

内容介绍

这是一部纂辑汉、唐以来一百五十余家论曲、论剧的杂录，记载了流传在乐府、梨园、教坊、青楼、乐户中的一些遗闻轶事，考察了一些故事来源，分析研究了一些古典剧、曲。对戏曲方面某些问题的渊源与演变、角色命名的由来和含义，也作了探讨。

可归纳为以下几项：①叙述中国戏剧形成的历史过程;②考察戏剧故事的源流;③载录剧坛掌故与作家、演员的轶事;④品评北曲和南曲的风格和词采。旧本以《读曲丛刊》本为最重要，其余《曲苑》本、《增补曲苑》本等均依此本影印或排印。另有北京图书馆藏焦循手稿本，内容不如《读曲丛刊》本完整，大约不是最后定稿。现有中国戏剧出版社1960年刊新校本，载中国戏曲研究院编《中国古典戏曲论著集成》第8辑。

作品特点

焦循在《剧说》中做了大量的征引，并对之进行了自己的探索。 “俳优说”是戏剧起源问题中的一种重要观点，主张这一说法的不乏其人，焦循也是如此。《剧说》中引述了《乐记》所载：“‘犹’，猕猴也，言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。‘犹’，或为‘优’。”由此可见“优”之来历。又引述《史记·急就篇》所载：“‘倡优俳笑。’是优俳一物而二名。今之散乐，戏为可笑之语而令人笑是也。”后又列《史记·滑稽列传》所载著名的优孟、优旃事迹，并肯定地说：“然则优之为技也，善肖人之形容，动人之观笑，与今无异耳。

作者简介

著者焦循(1763～1820)，字理堂，一作里堂。甘泉(今江苏扬州)人。有《雕菰楼易学》、《孟子正义》、《雕菰楼集》等著述。戏曲论著除《剧说》外，还有《曲考》(已佚)、《花部农谭》。

焦循精于经学及算术，生平著作极丰;尤好戏曲，著有《曲考》(已佚)、《剧说》及《花部农潭》。《剧说》一书，是辑录散见于各书中的论曲、论剧之语而成。卷前所列引用书目共166种，实际还不止此数，其中并有不少罕见的珍本，为研究古典戏曲汇集了相当丰富的参考资料。其中，作者对于有关我国戏剧起源问题的资料做了大量记录，并加上了许多自己的观点，为我们研究戏剧起源问题提供了重要参考。

焦循家风介绍：《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃

精心治《易》 《易》学传家

《易》即《周易》，儒家十三部经传之首。身为经学大师的焦循对《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《论语》等经传都有研究，以专治《易经》《孟子》为著。其于《易》学着力最多，后期家设读《易》治《易》命名的倚洞渊九容数注《易》室，且自青少年起为治《易》倾注了大半生心血，取得了以《易》学赖以传家和沾溉后世学人的辉煌成就。

焦循治《易》有深厚的家学渊源。曾祖父文生公焦源深研于《易》，以《读〈易〉图》传世。祖父鉴千公焦镜、父佩士公焦葱俱好以《易》;因循祖母王孺人的祖父王方魏承祖纳谏翁之学，一生善《易》，并以《易》授徒，故焦循祖、父俱闻外家王氏《易》说。到焦循治《易》，则集大成而发扬光大，至以《易》学名扬后世。焦循治《易》的突出贡献，是大著《易学三书》，凡四十卷，包括《易章句》十二卷，《易通释》二十卷，《易图略》八卷。此外著《易话》二卷，《易广记》三卷，《注易日记》三卷。又有治《易》之余，遍览诸典籍累积卓识而撰的杂著《易余籥录》二十卷。其《易》学成果丰硕，成就卓著，令世人瞩目。

焦循治《易》，一方面以所谓“旁通”、“相错”、“时行”作为创立《易》学架构的重要法则，揭示了《易》学“通变”思想的精髓;另一方面，他又会通中西算学中的逻辑思维进行逻辑推演，呈现出以数理模式和数理思想沟通《易》理的鲜明特征。利用“乘方”计算六十四卦的排列组合，以及运用“天元术”、“齐同”，是焦循援入《周易》研究的三个主要数理法则。可以说，焦循是历史上第一个能运用数理方法研究《易经》之人。

据记载，焦循家每一道门都有对联，对联都是自己撰写，其中贴在大门堂上的对联如此写道：“易学传家，读书执理。”

焦循依次给孙取名“授易”、“授书”、“授诗”。从中既可见他以儒家经学承继家学世业的殷切期望，先命名长孙为“授易”，也足见他把《易》学作为传家固业的主要根基。

好学深思 读书执理

博览载籍、博闻强记，善于读书、识力精卓，皆是通儒焦循治学成功的重要原因。

在父母亲、戚良良好教育与学风熏陶下，天资颖悟的焦循自幼就喜读书，爱学习。三岁时，嫡母谢氏教以书数，口授《毛诗》及古孝悌忠信故事;多置纸笔，令临摹写字。时舅母范氏、表叔王容若，皆以字音反切相授。五六岁，谢氏并授以唐人绝句诗。六岁入塾读书，从学于表兄范徵麟，学《诗》，辨别音韵。当年三月，父佩士始教其吟咏《毛诗》。十岁前，表叔王容若又授以《诗》和书数，使他习九九，好算学;且常说古孝悌忠烈故事，对焦循忠孝仁义观的形成产生了较大影响。十一岁范表兄以南宋爱国诗人谢枋得编《文章轨范》为蓝本，要求焦循读古文，教他应善于从中寻规律，求大义。于是他对古文产生了浓厚的兴趣，日后尤偏好柳宗元文。族父熊符受循父所托，训导焦循学诗赋，常为他改诗，并授以“六书”之学。焦循后来以“六书”之假借、转注独辟治《易》途径，当发端于此。十二三岁时，好为小诗，父教以唐司空图《诗品》，嘱咐循：“作诗必知诗之品。读《诗品》又必知作《诗品》者之品。”焦循谨记父训。十四岁受父亲之教，焦循开始学习撰古文，特善钻研作文之法。此前除学习诗文辞赋外，已广泛涉猎经史天算地理医农等典籍。十七岁，应童子试，即取为补学生员。正是在他复试时，得到督学江苏来到扬州的侍郎刘墉赏识，谨记其嘱咐：“识之!不学经，无以为生员也。”焦循未辜负刘公期望，从此专心学经。十八岁时又入著名的府城安定书院肄业三年。从青少年起，焦循就孜孜不倦于博学求知,作诗习文，为后来治学成才打下了坚实基础。

遍览经史子集，兼阅当代学人著作，旁及九流之书，是焦循读书的显著特点。他也多方求购书籍，以得好书为乐。焦廷琥《先府君事略》记道：“府君性俭约。而购买书籍，则必丰其值，不少吝。”荒岁为购《通志堂经解》丛书，不惜以变卖良田之价银，又亏赖以贤妻阮氏脱卖金簪相助，方得此书，传为士林佳话。

此外，焦廷琥言：“府君每得一书，无论其著名与否，必详阅首尾，心有所契，必手录之。或友朋以著作来者，无论经史子集以至小说词曲，必详读至再至三，心有所契，则手录之。如此者三十年，所录者盈二尺许。”可见，焦循不仅广博阅读，也是一个善读书者。其良好的读书习惯和方法，还表现在教季弟徵上，“读书不熟，必先为解说其义，后分章画段，教以整读、碎读、分读、串读之法”。

读书贵在执理。“执”指执着，坚持不懈;“理”即精髓要义，真谛所在。读书执理，焦循身体力行。

首先，读书不随波逐流，勇于有疑而问。“尽信书，则不如无书。”焦循幼时入塾读书，听塾师解说《论语》《孟子》，每按讲章，常疑之不以为信。他人认为难读之书，如《毛诗·三颂》《尚书·盘庚》《礼记·内则》，焦循偏乐于探索其中。

其次，读书深思熟虑，融会贯通。“学而不思则罔，思而不学则殆。”焦循常说：“学贵善用思，吾生平最得力于"好学深思，心知其意"八字。学有辍时，思无辍时也。食时、衣时、寝时、行路时、栉沐时、便溺时，凡不能学时，皆当即所学而思之。”其学术著作《晓庵遗书》《学春秋随笔》《春秋说》《音学五书》《古文尚书疏证》《尚书后案》《古文尚书集注音疏》《历算全书》《赤水遗珍》等四十八部，就是焦循熟读精思、知人论世后的心血结晶。

第三，读书能不懈探索，把握其微言大义、精华要旨。幼即以好《易》颖悟著称的焦循，在读《易》进而治《易》的道路上，艰辛备尝，以至付出年寿不永的生命代价。嘉庆十二年(1807)四十五岁时，春三月，焦循“遘寒疾”，重病昏卧垂绝者七日。他事不复知，惟《周易·杂卦传》一篇往来胸中，明白了析，曲折毕著，平日用力之浅深，嗜好之诚伪，于此时验之。昏厥醒来，遂一心专于《易》。为探其真理精义，焦循痴迷执着其中，尽弃科第仕宦之心，不惮寒暑，不与世俗酬接，而于参五错综中，引申触类，豁然贯通，尽改旧稿，更创新篇。尽管日后身体状态一直不好，脾病时发，并屡发足疾，疾发时痛彻骨，然而他咬牙坚持治《易》不辍。五十岁时，又作《告先圣先师文》发誓明志，尽屏他务，专理《易》经。且自立一簿，以稽考其业。最终在嘉庆二十一年(1816)五十四岁时成就《易学三书》书稿。次年自二月二十日起，焦循手写《雕菰楼易学》四十卷，先《图略》，次《通释》，次《章句》，至九月十二日，写完全帙。还不时校改之。数十年学《易》、治《易》，足见其艰辛、勤苦、执着和严谨。

《易》学大著既成，焦循又马不停蹄投入《孟子》的深研与《孟子正义》的撰著中。在病痛的折磨下，又用十九个月时间，至嘉庆二十五年(1820)七月辞世前夕，终完成《孟子正义》草稿三十卷约70万言。《孟子正义》既显乾嘉“朴学”之风，具汉学精于训诂考据之所长，又显微言大义，而具宋学精求义理之特征。焦循从九个方面淋漓尽致阐发孟子的性善论。1.人有“四端”，所以人性善。“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”2.人能知，故善。3.人可教而明，故人性善。4.人知情有欲求精妍，故性善。5.人可使“欲”从自然达至必然，所以人性善。6.人知尊贤采善，故人性善。7.人有神明之德，故性善。8.人知权善变，故人性善。9.人可“旁通”情欲，所以性善。他以性、灵、情、欲、德、才、知、智来区别人与禽兽，以赞扬、申明人性之善，明白晓畅，可谓是“善”的宣言。

人生信条 忠厚廉让

在焦循心目中，忠厚廉让是他立身处世的人生信条，也是焦家世代重德、修德、厚德不可缺少的家风重要内容。

父佩士公曾对焦循说：“吾家世世以忠厚退让为法。”循玄祖仰湖公文科，为江都刑房吏，以慈祥仁爱著称，常救无辜于水火之中，清正廉洁，未尝妄受一钱。高祖震鸣公明旸，行二，为人忠厚礼让，曾与三兄弟析居。既而诸兄弟疑其产厚，以其多得财产为由，要求再分其产，索承分田补之。明旸认为自己所得本来就是先人所赐，所以满足诸兄弟所愿，而不与计较。曾祖父文生公源，性情醇笃，莫与人争。曾祖母卞孺人，生于富饶之家，幼年惟知作诗及画。既归循曾祖，诸嫂嫉孺人奁厚，又笑其不能针黹，迫之分家，分以瘠田，且以先世之债委与曾祖。孺人尽以钗珥偿债。时仅薄田数十亩，孺人与文生公躬耕自给，并达高寿，子孙林立，家业复旧。孺人还时以钱谷周恤诸侄，而不念旧憾，亲戚乡邻奉为家范。祖父鉴千公镜，生性厚实，广施仁爱，从不与人计较得失，甚至以德报怨，深受乡邻爱戴。焦循《先考事略》引父言云：“吾族自(明)永乐间聚处于湖，分上下两庄，今惟吾屋尚存。”“(父)指楼屋曰："此嘉靖间物，得不拆者，忠厚退让所积而留也。"

焦循父佩士公葱，以咯血病，应小试一次，即纳粟为太学生。好善乐施予。族姓亲戚有待以举火者，死丧济以棺敛之费，于孀妇孤子周之尤力。乾隆三十三年(1768)，岁闹饥荒，出粟救济穷困者。时焦循六岁，亲见之。父承祖遗田八九百亩，以施故，家渐落，仍不懈施舍穷人……家既中落，复屡值凶岁，循父乃称贷于人，将到期，卖田以偿贷。适亲戚有丧事，循父怅然曰：“吾尚有田卖，不可使亲戚无所殡。”分而予之。循父性情和易，无疾言厉色，间或有横逆至，受而不报。居家俭约，衣裘器物，与亲戚朋友共享用，不还者未尝往索，往往至损坏而后归之，也未尝脸有难色。乾隆四十九年(1784)，循父为自己占卜预测未来，测知自己气数将尽，于是从家中取出多年他人欠自己的“数千金”债务和十几年前买族人房屋的凭据，全部烧掉，凡欠别人的债务一律还清，惟恐子孙日后逼人还债或欠他人之债不还，有失忠厚之道。(见《先考事略》，《雕菰集》卷二十三)

查阅史料，焦氏家族并未传有治家规范要求的完整文本，但焦循父留下了一些治家教子训诫的格言。如：“昨闻谈科名者，有"敲门砖"之说，谓不必根柢经术，但求涂饰有司耳目，便可骗得。余为之骇甚!……乃以骗为名，不愿子孙之效之也。”“学颜子者学其虚心，又当学其立志。”“可知处己接物，必要正大磊落，不独免为人鄙，亦且免为人疑。否则不足立名，亦不足保身。”“读书就正有道，则宜用求，而断绝忮(zhì，嫉妒)心。”“父子兄弟之间，惟相通以诚，有所疑必使释之，令共见其心。”“尔辈好作诗，宜细读《诗品》，尤宜学作《诗品》者之人品。”……父亲的训诫格言，焦循牢记终身，也受用终身。

从焦循玄祖、高祖、曾祖，到祖、父，忠厚退让的家风数代相传，并传承给焦循及其子孙辈。其中先父佩士公的言传身教更给焦循以深远的影响。“忠厚退让”，焦循则增一“廉”字，为“忠厚廉让”。他曾应一位“好读书，不求闻达，予爱之敬之”的梅姓青年所求，书写一联，馈之：“书读秦汉已上，家在廉让之间。”焦循与人交往，忠心耿直，诚挚质朴，是非分明，且善于引导，诲人不倦。如焦廷琥言：“府君与人交，不徒在言语仪接不蹈涉虚文，不匿怨而友其人，以故与世疏而真笃之意挚如也。辨论是非，必正色庄论，务使明晰。人有所质，必忠告善导之，穷流溯源。有所叩，则娓娓不倦。”焦循既明辨是非，坚持原则，又践行厚道，与人为善，对己能多做自我批评，不仅为人如此，为文治学亦如此。

焦循生性俭约，淡泊仕途与名利。以清廉自束。嘉庆六年(1801)应乡试获取举人的出身资格，但他却自嘉庆七年会试下第后，不再应科举和出游，奉母家居、授徒为生，尤读书著书不辍。

总之，以“忠厚廉让”为法，在焦循身上得到了最突出的展现与最切实的践行。

著书立说 知行诚笃

清代大儒阮元曾赞通儒焦循：“君性诚笃直朴，孝友最著。恬淡寡欲，不干仕禄。居恒布衣蔬食，不入城市，惟以著书为事，湖山为娱。”焦循高足弟子，阮元从弟阮亨亦云 ：“焦里堂先生，学行诚笃，尤精推步(按古称推算历法)之术。四十外足不入城，筑雕菰楼，藏书数千卷。著《北湖小志》《雕菰集》《易学》《孟子义疏》行世。”所谓“君性诚笃”、“学行诚笃”的赞语与焦循终生为之信守和践行的“知行诚笃”相一致，并是其形象性格、卓行和精神的生动诠释。而“知行诚笃”，则为其家风极为重要的内蕴。

读万卷书，行万里路。焦循一生除青壮年时期应岁考、乡试、多次往来于扬州、泰州、南京之间外，曾于乾隆六十年(1795)、嘉庆元年(1796)、五年、六年、七年，即33岁至40岁时，接受先后任浙江学政、巡抚的阮元邀请入幕参予衡文校士、编书等务，而二往山东、七游浙江;嘉庆七年参加会试一上京师。多次出行和览游这段宝贵的人生经历与实践活动，极大开拓了胸襟和眼界，使焦循对文化典籍、历史传说、山川地理、人文风俗、民族状况、社会现实多所了解;同时也因此广交了文人学士、同道师友，切磋诗文，探讨学术，相互促进，大有裨于自身学术的精进，而成就了部分著述，又即兴赋下不少诗词文篇章，更为他今后从事的学术研究和文学创作奠定了坚实的基础。焦循尝说：“循往年家居，每岁诗不过数首，去年游齐鲁，半年得诗五十首，今游吴越，半年得六七十首。盖山川旧迹与客怀相摩荡，心神血气颇为之动，动则诗思自然溢出。境与时不同，则诗思亦异。”

至于精研以《易》学为首要代表的经学，兼治他学，并立足、执着于通经明道、著书立说，以达“经世致用”，则无疑是焦循“知行诚笃”的核心要义和集中体现。

“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”经学家焦循深知文章的重要功能、作用，而特把研治经学之文提高到压倒一切文章的地位。他说：“文何用?有用之一身者，有用之天下者，有用之当时者，用用之百世者。科举应试之文，用之一身者也;应酬交际之文，用之当时者也。二者之于文，皆无足重轻。若夫朝廷之诰，军旅之檄，铭功纪德之作，兴利除弊之议，关于军国之重，民物之生，是文之用于天下也。然必仕而在上，有才艺足以达者任之。布衣之士，穷经好古，嗣续先儒，阐彰圣道，竭一生之精力，以所独得者聚而成书，使《诗》、《书》、六艺有其传，后学之思，有所启发，则百世之文也。”这是焦循一生探《易》理、治经学、安身立命学以致用的形象写照。

焦循的一生，欣逢清代学术繁荣的鼎盛时期。其用功勤勉，不懈于学，著作宏富，经史子集皆多涉及，诗词歌赋都有所作。据学者基本统计，著述达九十一种，多至四百五十余卷，约六百万字。在经学、文学、史学、数学、医学等领域均取得杰出成就，而以经学、数学、曲学成就最为显著。

焦循对其子孙能够传承并弘扬焦氏祖传家风的希冀，在其暮年愈加强烈迫切。嘉庆二十四年(1819)除夕，焦循于枕上作七律：“梦中亲友未凋零，笑语方温梦又醒。鬓雪半因陈籍白，眼花时共远山青。烈风窗外鸣鸦鹊，活火铛边煮术苓。且喜雏孙初学咏，吟声不与岁华停。”幼孙吟声不断的景象，蕴含着他对“书香”延续，家学后继有人的期待和喜悦。次年七月二十四日，自感不久辞世的焦循，呼子廷琥于榻下，谆谆嘱以后事。曰：“吾之病不能起矣。汝宜绩学，子孙宜读书。惜诸孙尚未成立。然长孙授易年十四，粗习属文之法;次孙授书年十一，吾教之作文，作试贴，伊亦稍稍能领会;三孙授诗尚幼;俱宜教诲之，使勿坠先业可也……”

《易》学传家，读书执理，忠厚廉让，知行诚笃。作为焦氏祖训、焦循家风的精义蕴含，也是中华民族古代家风宝库中的精华遗产，值得后人批判地继承与弘扬。

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