中文名：贾宝玉

其他名称：宝二爷，怡红公子，绛洞花王，富贵闲人

饰 演：欧阳奋强(87版电视剧)于小彤，杨洋(新版)马天宇(黛玉传)

登场作品：红楼梦

生 日：阴历四月二十六日

性 别：男

前 世：神瑛侍者

情榜考语：情不情

原 型：曹雪芹(存疑)

知 己：林黛玉

配偶：薛宝钗

贾宝玉最后结局是什么？红楼梦贾宝玉简介

　　贾宝玉，古典名著《红楼梦》中的男主角，是女娲补天剩下的一块顽石和神瑛侍者转世真身，荣国府贾政与王夫人所生的次子，贾府通称宝二爷。因衔玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉。自幼深受祖母贾母疼爱，住贾母院绛芸轩，号绛洞花王;十二三岁时奉元妃旨意入住大观园怡红院，号怡红公子。他与表妹林黛玉心灵相通，互为知己，发展了一段世间少有的纯洁之爱。然在贾府家长的刻意为之下与表姐薛宝钗成婚。婚后一二年中举，旋出家，回到青埂峰。

贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情故事(木石前盟、金玉良缘)是《红楼梦》三大主线之一，足以媲美《罗密欧与朱丽叶》、《梁山伯与祝英台》。贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，不能在两者中间划等号。贾宝玉是《红楼梦》有意识塑造的集意淫、补天、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。

　　贾宝玉最后结局是什么

　　按高鹗续补的后四十回《红楼梦》的交待，贾宝玉最后的结局是“中乡魁宝玉却尘缘”——贾宝玉中了举人，又留下儿子贾桂重振家业，自己则飘然而去出家当了和尚，还被皇帝封了“文妙真人”。

　　那么，贾宝玉的结局到底该是怎样的呢?对于这个问题，大致有以下三种推测和分析：

　　一种就是上面提及的高鹗的安排--出家为僧。作这种安排不是没有根据的，因为在前八十回中两次写到宝玉对黛玉说：“你死了，我做和尚去。”第二十一回脂批曰：“宝玉之情古今无人可比，固矣;然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看到后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍之为毒，故后文方能‘悬崖撒手’一回，若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉!玉一生偏僻处。’”从前八十回及脂批所提供的这些线索来看，贾宝玉之“悬崖撒手”、“弃而为僧”，应该说是符合曹雪芹原意的。所以目前通行本中贾宝玉遁入空门的结局，已为绝大多数的读者所认可。

　　第二种则是根据清代及民国初年一些资料及传闻口碑，如《阅微草堂笔记》、《红楼佚话》、《痴人说梦》，以及传闻中的“三六桥本”、“端方本”等的记载：贾宝玉最后的结局并非出家，而是流落街头，“沦为击柝之役”或“看街兵”，与同样沦为乞丐的史湘云结为夫妇。也有说他们“夫妇在都中拾煤球为活”等等。但是这些说法，都是传闻野史，并无过硬的证据。

　　第三种是梁归智的说法，他在《石头记探佚》一书中提出了一个引人注目的说法。他认为贾宝玉最后的结局虽然是出家，但不是一次，而是两次。具体说，是贾宝玉在黛玉死后被迫与宝钗成婚，却始终未能达到思想感情的和谐一致，终因“薛宝钗借词含讽谏”而弃宝钗、麝月出家为僧--这就是所谓的“悬崖撒手”。然而他却并未在空门中找到出路，而是经历了更彻底的精神破产，终于又还俗于史湘云结婚了。

　　但后来宝玉玉湘云的婚姻也终于“云散高唐，水涸湘江”，于是他只好第二次出家。经茫茫大士、渺渺真人引渡，回到青埂峰“复还本质，以了此案”。而这“第二次出家”与“第一次出家”不同，不是出于贾宝玉的自愿，而是“完全由于客观原因，而不是由于宝湘感情的破裂”--因为他们此时是“风尘知己，患难夫妻”，“他们婚后的生活是物质贫困，精神幸福”。因此，宝玉的第二次“出家”是“被迫的”。这一说法，实质上是巧妙地将前面的两种说法捏合到了一起，虽不失为一个可以自圆的解释，但毕竟只是一种推论，其证据是显然不足的。

　　贾宝玉外貌描写

　　面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情……面如傅粉，唇若施脂;转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌，最是极好，却难知其底细。(第3回)

　　贾宝玉判词

　　原文

　　后人有作《西江月》二词批宝玉极确，其词曰：

　　无故寻愁觅恨，有时似傻如狂;纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

　　潦倒不通庶务，愚顽怕读文章;行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!

　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉;可怜辜负好韶光，于国于家无望。

　　天下无能第一，古今不肖无双;寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状!

　　注释

　　1.“纵然”二句——皮囊：这里指人的躯体、长相。佛教认为人的灵魂不死不灭，人的肉体只是灵魂暂时寄居的地方，故称人的身体为“皮囊”。亦称“皮袋”。草莽：丛生的野草。这里比喻宝玉腹中没有“仕途经济”一类的学问。

　　2.“潦倒”二句——潦倒：这里是举止不知检束的意思。庶务：各种政务。愚顽：无知而固执。文章：这里指时文八股。

　　3.“行为”句——偏僻：不端正。乖张：性情执拗、怪癖。

　　4.韶光——本指美景或春光，这里比喻美好的青春年华。

　　赏析

　　宝玉判词模拟世上读者语气而作，通篇都是寓褒于贬的戏言，表现他不读圣贤书，不做时文八股，不屑于仕途经济，却专爱在丫头群里闹，因而总不大合外人的式，招来万目睚眦，百口嘲谤。

　　在判词里，作者用反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出来。在曹雪芹那个时代，经宋代朱熹集注过的儒家政治教科书《四书》，已被封建统治者奉为经典，具有莫大的权威性。贾宝玉上学时，贾政就吩咐过“只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”。然而，贾宝玉对这些“最要紧的东西”偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”，这当然要被封建统治阶级视为草莽、愚顽、偏僻、乖张、无能、不肖了。他对《西厢记》、《牡丹亭》之类理学先生最反对读的书却爱如珍宝;他给大观园题额，为晴雯写诔文，也显得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情颖慧”。可见，思想基础不同，评价一个人的标准也不一样。

　　贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”;他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”。贾宝玉这些言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。而“那管世人诽谤”，则更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。

贾宝玉出家后究竟去了哪里？

　　《红楼梦》作为一部文学名著，自问世以来，就为广大专家学者关注和研究，红学之浩瀚和渊博，不是我等学浅之辈敢于涉足和问鼎。不过前不久，偶读红学专家李明鸟先生的《〈红楼梦〉批者原型构建》一文，其中的一段文字，引起了我浓厚的兴趣，细细品味和琢磨，突然有了惊人的发现和认识，李先生在谈到通灵宝玉正面八个字时，作了如下解释：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这八字之中，“莫失莫忘”是动词词组，“仙”、“恒”二字在这里是修饰字，其主体词语实际上是“寿昌”二字。寿昌，即指无明慧经的寿昌系，是明末清初活动在建昌府(江西黎川县)的曹洞宗的主要两支派系之一，亦是当时反清复明的重要力量之一。

　　从这段文字中，我们能够获得两点认识支撑，一是黎川寿昌寺自唐代以来，就是全国著名佛教胜地。寿昌寺始建于唐咸通年间(860)，时名为“永居院”，占地60余亩。据史料记载，寿昌寺原共有18个佛殿，前有寿昌桥、青烛岩，后有明眼井，四周古塔林立，有的洁白如雪，亮如明镜。发展至明、清时最为兴盛。寺院中心建筑大雄宝殿，内供三尊大佛，均高两丈有馀，四大金刚各高一丈多，其他佛像无数，仅罗汉殿的阿罗汉就超过五百尊。大殿前的香炉大过脸盆，炉身缠有“双龙献珠”，金银铜铁四种合金铸造的大锺直径两米多，钟声响亮，馀音五里之外亦觉清晰。寺内两尊石和尚像，神采飞扬，栩栩如生。沈香楼的观音坐像用风火铜铸成，重量六百多斤，另一尊石观音身高一丈多，殿前十多座石碑各高一丈有馀，其中两座缠龙晶莹美玉石碑是宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝御赐。

　　据史料记载，寿昌寺在历史上受过几次帝王的敕封。宋朝治平皇帝和明朝洪武皇帝的皇后均到过寿昌寺作寿，治平帝把本寺原名“永居院”敕赐为“寿昌院”之后，洪武帝又把“寿昌院”敕赐为今名——“寿昌寺”(一直使用至今)，并敕建沈香楼。在封建社会，只有帝王居所方可建此名楼。此二帝还各赐一丈多高的玉石碑一座，以示皇恩浩荡。寿昌寺在当时的地位，由此可见一斑。

　　二是无明慧经在《红楼梦》中多次被提到，而慧经大师在黎川寿昌寺隐居修佛多年。李先生所说的曹洞宗是中国佛教中禅宗五家之一。寿昌寺属曹洞宗派。明万历年间，寿昌寺住持慧经禅师创立曹洞宗法脉“寿昌寺系”，与“云门寺系”成为曹洞宗在南方的两大下属法派，从而进入中兴，寿昌、云门(在浙江绍兴)二寺，在明末并称为曹洞中兴道场，使曹洞宗更压倒临济宗，而成为最为强大的宗派，以至中国禅宗史上历来有所谓“临天下，曹一角”的说法。慧经(1548-1618)，俗姓裴，号无明，抚州崇仁人，是明末曹洞宗的主要代表，因长期住持建昌府新昌(江西黎川县)寿昌寺，故被称为曹洞宗“寿昌系”、“寿昌寺系”，著有《无明慧经禅师语录》四卷，贾宝玉深受其思想影响。在这人杰地灵的风水宝地，历代高僧辈出，僧侣过千，成佛作祖者甚多，佛法曾远传至日本等国家和地区。

　　三是寿昌系作为反清复明的主要力量，而黎川县洵口一带，当时实际已经成为，全国反清复明的秘密基地。据清代黎川县志记载，从顺治年间开始，在黎川就开始存在天地会的组织“百花英盟”活动。当年官兵清剿百花英盟，由于大山阻隔，最快的路线是走水路，而从抚河到洪门水库要一天，从洪门沿资福河至洵口又要一天，关山重重，水路迢迢，令官军鞭长莫及。在洵口一带(寿昌寺)的深山密林中，还保留着一条已经废弃的古驿道，今天看起来阴森森的石板路，在清代却是商旅不绝、马拉肩挑的货物频繁往来于闽赣之间。在清代，江西福建曾经是天地会活动最为活跃的地区，洵口虽然地处偏僻，但由于它连通闽赣的特殊地理位置，在历史风云际会中被推上前台，扮演了一个反清复明的隐秘角色，而坐落于此的洲湖船屋恰恰证明了这一点。

　　综上几点，行文至此，我们似乎可以大胆文学想象，贾宝玉出家的最后归宿之地黎川洵口寿昌寺，就有了一定的检索依据和现实基础。毫无疑问，曹雪芹的最终理想，是将贾宝玉培养成为一名，与腐朽没落满清政府彻底决裂的反清复明战士!

贾宝玉为何做了和尚而不是道士？

　　第二十五回有一条批语，十分重要，不得不说。贾宝玉和王熙凤被马道婆的巫术戕害，生命垂危之际，赖头和尚和跛足道人，就是小说里常说的一僧一道前来解救，这时候，批语云：

　　【甲戌双行夹批：僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。】

　　这条批语说得很明白，癞头和尚所来，为的是解救王熙凤，跛足道人前来，为的是解救贾宝玉。虽然是一僧一道一起来，但是职责分工十分清晰明确，一丝儿不乱。

　　这是理解《红楼梦》佛道很关键的一点。我们仔细看小说里面，一僧一道单独出现也好，一起出现也好，其实是有分工的。具体说来，就是和尚负责度化女施主，道士负责度化男施主。不信自己去看。

　　对甄士隐说把甄英莲这个有命无运累及爹娘的给我吧的是和尚，但是后来以好了歌度化甄士隐的却是道士。来度化林黛玉和薛宝钗的也都是和尚，而度化柳湘莲的，是道士。

　　这个问题，之前已经有所论述。但是，这里面就有一个问题，贾宝玉是男的不是?怎么就悬崖撒手出而为僧了呢?论理，度化贾宝玉的应该是道士，贾宝玉应该像柳湘莲一样做道士，怎么会做的和尚呢?因为八十回以后部分的遗失，我们不知道度化贾宝玉的是谁，但从出而为僧来看，度化贾宝玉的应该是癞头和尚才是。这就不是一丝儿不乱了，而是乱了。

　　但是，仔细想想，似乎应该这样来理解：

　　第一，贾宝玉出家，非为绝情，还是为情;

　　第二，林黛玉及其一干女孩，都是和尚度化了去的;

　　第三，所以，贾宝玉出家去当和尚，为的，还是追随。生生世世，来生来世，这就是脂砚斋批语所云：三生石上旧精魂。

　　这种判断，应证于小说中，例子比比皆是，和林黛玉说，你死了我就去当和尚，和袭人也说你们死了，我就去当和尚。既然和尚度化的女孩子们，那么，此生不舍，来生也不舍的贾宝玉，肯定也是要做和尚，和那些女孩相伴的。所以，贾宝玉这个僧，还是个情僧。

　　我以为，这就是贾宝玉迥异于甄士隐和柳湘莲，不去做道士，反而做了和尚的真正原因。

《红楼梦》十大未解之谜：贾宝玉结局到底如何？

　　《红楼梦》诞生200多年来，以精湛的艺术魅力，为人们所喜爱，并成为世界经典之作。而今随着“红楼海选”活动的展开，《红楼梦》再一次为人们所青睐。

　　纵观《红楼梦》，仿佛是一座曲折幽冥的迷宫，其中有许多迷惑之处，令人难解。综合起来分析，有十大谜团。

　　一、作者之谜。

　　关于《红楼梦》的作者，已争论了200多年，现在公认的说法是清代文学家曹雪芹。但也有人认为是曹雪芹在石兄《风月宝鉴》的基础上，改写而成的，还有的说“曹雪芹”是“子虚乌有”，不过是“抄写勤”的谐音。但是石兄是谁?抄的又是何人之作，一直也没有人得到确切的考证。而从目前已有的文献中可以说明：曹雪芹创作《红楼梦》不仅书中有交待，与他同时代人的诗文笔记中也有许多记载。但在《曹氏宗谱》里又没有他的名字，他的家世生平也有许多不解之谜。

　　二、书名之谜。

　　《红楼梦》开卷第一回说：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》。”作者一连提出五个书名。这些书名谁先谁后，彼此之间是什么关系?为什么曹雪芹最为欣赏的《金陵十二钗》竟默默无闻?而不知名的吴玉峰所题的《红楼梦》却盛行于世?为什么早期抄本大部分题名《石头记》?东鲁孔梅溪为什么又题作《风月宝鉴》等等，都是难解之谜。

　　三、主题之谜。

　　有关《红楼梦》的主题，至少有五种说法。一种认为《红楼梦》是政治小说，反映一段不可言明的“历史问题”：一种认为是爱情小说，讲述了宝、黛、钗三角恋情;一种认为是曹雪芹的自传，是一部不可明传的“家史”;一种认为是作者发泄不满的愤世之作，还有一种认为是虚幻小说。从《红楼梦》诞生至今，对其主题思想的争论一直没有停止过，成为一个最难解的谜团。

　　四、历史背景之谜。

　　《红楼梦》到底写的是哪个朝代的事情，作者在书中没有做具体的交代，于是许多研究者通过对书中有关服饰、发型、官职、陈设、称呼的描写，反复推论，并得出各自的结论。有人认为是明朝，有人认为是清朝，并具体到康熙和乾隆年间。还有人持“非明既清”的观点，认为故事不是发生在明朝就是清朝。其实作者在书中已借用空空道人之口说出“无朝代可考”，也就是有意留下一个悬念，成为千古之谜。

　　五、写作地点之谜。

　　《红楼梦》写于何处，也是红学界争论不休的焦点，目前比较通行的说法是北京西郊，并涉及海淀区的香山、红旗村、百家曈、杏石口等地，但具体位置很难确定。1971年4月居住在香山正白旗39号的舒成勋，维修房舍时，在西耳房的西山墙上发现了一批诗文墨迹，和有关曹雪芹的传说相合，并引起史学界、红学界、文物界的关注，经过考证，有人认为这里是曹雪芹晚年居住和写作《红楼梦》的地方。但也有相当多的人持怀疑态度，他们逐条考查了题壁诗的出处，得出都是转抄古书中的结论。尽管被称为“曹雪芹纪念馆”(也称曹雪芹故居)，对外开放，但并不为红学界的权威人士所认可。

　　六、后四十回之谜。

　　最为流行的说法是曹雪芹只写了前八十回，后四十回是由高鹗增补的，其结局并不是《红楼梦》本来的面目。也有人认为曹雪芹已写完了一百二十回，只是后四十回没有最终定稿就去世了，高鹗只不过简单整理了一下，人们在传抄时便署上了他的名字。此外还有“一百零八回”之说和“一百一十回”之说。但曹雪芹究竟写了多少回呢?恐怕永远也不得而知。

　　七、脂评作者之谜。

　　在《红楼梦》之中，有很多眉批、夹批、回前回后批，这些批语的批者署名多为脂砚斋等。这位脂砚斋是何许人也?红学家对此各持已见。有人认为是曹雪芹之叔父曹顤。有人认为是曹雪芹的堂兄弟，有人认为是曹雪芹本人，自己边写边批，有人认为是曹雪芹的好友敦诚和敦敏，还有人说是曹雪芹的续妻，即《红楼梦》中的史湘云。诸如此类，难以说得明白。时至今日仍有研究者，在不断研究探索。

　　八、大观园之谜。

　　大观园是《红楼梦》人物活动的主要场所，仿佛是一座迷人的世外桃源。然而红学家对这块乐土位于何方，也有几种针峰相对的意见：一种认为大观园明北实南，也就是说作者写的北京，而他心里要写的是金陵(南京)。并且具体指出大观园就是现在的南京市利济巷大街的原清朝江宁织造署衙门遗址。另一种认为大观园北主南从，主要写北京，间接描写了一些江南的景观。有人甚至明确指出大观园就是北极什刹海李广桥附近的旧恭王府。近年来又有人考证，说大观园是以圆明园为蓝本写成的。但作者到底以何处景致为原型而写，也成为无解之谜。

　　九、主人公命运之谜。

　　高鹗的续书最后写贾宝玉悬崖撒手，出家当了和尚，但有人认为这不是曹雪芹所描写的结局。有人认为贾宝玉经过翻然悔悟，重新做人;有人认为贾宝玉最后潦倒而死;有人认为贾宝玉经过寒窗之后，金榜题名;有人认为路遇高人，随行而去。至于民间所流传的“版本”就更多了，这也成为《红楼梦》的谜团之一。

　　十、人物之谜。

　　《红楼梦》中到底写了多少人物，众说纷纭，至今也没有一个确切的数字。从清嘉庆年间开始，就有人作过统计，但公布的数目不一。今年来还有人动用电脑进行统计，可统计出的数字也不一致。比较被人认可的统计是975人，其中有姓名称谓的732人，无姓名有称谓的243人。包括宁荣两府本支和贾家本族119人，贾府姻娅95人，丫环73人，仆人266人，小厮27人，皇室人物15人，宫女太监55人，封爵人物51人，官吏67人，医生14人，门客12人，忧怜30人，僧道17人，尼婆84人，外国人2人，其他48人。

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