中文名：罗钦顺

别 名：整庵

国 籍：中国明朝

出生地：江西泰和

职 业：哲学家

主要成就：改造程朱理学、创建”气学”

代表作品：哲学著作《困知记》

罗钦顺明朝著名哲学家生平经历简介

罗钦顺(1465—1547)，字允升，号整庵，泰和(今江西省泰和县上模乡上模村)人。著名哲学家，明代“气学”的代表人物之一。弘治六年(1493)进士科探花，官至南京吏部尚书，后辞官，隐居乡里专心研究理学。在明中期，罗钦顺是可以和王阳明分庭抗礼的大学者，时称“江右大儒”。著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》。 嘉靖二十六年(1547年)卒于家，年八十三，赠太子太保，谥文庄。

罗钦顺弘治五年(1492)乡试第一(解元)，次年会试，殿试一甲第三名(探花)。该科共举进士298人。

罗钦顺出身仕宦门第，自幼聪颖尚学，高中探花后，初授翰林编修，迁南京国子监司业，与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久，奉亲归里，因罗钦顺为人正直，请假养亲时，触怒宦官刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛后，恢复官职，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年(1522年)命摄尚书事，迁南京吏部尚书，省亲乞归。又改礼部尚书，刚好奔丧在家没有赴任，再起礼部尚书，辞不就职，又改吏部尚书，又辞不赴任，朝廷下诏敦促。嘉靖六年(1527年)，他再辞获准。

罗钦顺为官时，严于职守，勤于政事。曾受到孝宗、武宗的赏识和百姓的爱戴，但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党，排斥异己，正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬，怀才不遇。他本想在仕途上有所成就，为国为民多做点事情，可朝廷腐败，宦官篡权乱政，权贵为非作歹。罗钦顺耻与之同朝做官，便辞职返乡。他回家后，很少和人来往，杜绝门徒，一人独居。澹泊自持，不为世累。居家二十余年，脚不入城市，每天早起穿戴整齐，即到学古楼看书，专心致志研究哲学。有《学古楼》诗一首咏其事。诗曰：“屈指今年四十五，一事无成心独苦”。“家住西冈地颇幽。门前屋后多平畴。一溪流水去无路，四面青山来入楼。楼名学古浪标榜。古人实学今谁讲，旦暮春秋奉起居，时时静坐聊存养。此心存久还自灵，中和无物如有形。”“平生漫抱区区志，途长力薄愁难致。荏苒如今作弃材，悠悠宇宙非吾事。”“妻子啼号付不知，以之农圃端须学。”“且种山田且读书，菜羹满釜浑家乐。”诗中表达了他居于乡村生活的情操逸志。

他早年在京做官时，曾与僧人交往，相信佛学，后在长期的学习钻研和比较中，终于抛弃佛学，建立自己的唯物主义理气学说。当时王守仁的唯心主义“心学”流行一时，很多人都信奉王守仁的“心学”，罗钦顺持批评态度，给王守仁写信予以反驳，王守仁回信答辩，两人反复书信往来，互相辩驳，直到王守仁去世。

王守仁(1472---1528)与罗钦顺的书信在正德庚辰十五年(1520年)【时年王守仁48岁，罗钦顺55岁】三月四日中有如下文献记载：“执事【指罗钦顺】所以开导启迪于我，长可诏(?)切详到矣。人之爱我，定有如执事者。守仁所甚黑(?)定不知形几刻佩次，然而不敢处舍其中。心之诛而姑以听(?)云者正。不敢有负于你爱，正思有以报之耳!秋(忠?)未还以求一会以卒，所请千万修教。(正德----笔者补)三月四日泰和舟次，侍生王守仁顿首。太宰整奄罗老先生大人执事 休定”。【说明：此条为史臣文笔范元锋的贡献，文献资料来源于云贵总督陈弘谋收藏，后学李锡龄双勾上石的王守仁书信拓片，拓片共五页，清代拓本】

明朝翰林院学士罗钦顺的一生

罗钦顺 1465年12月8日—1547年5月13日

罗钦顺(字允升，号整庵)，学者，官员，江西泰和人。1492年，罗钦顺中乡试第一名。次年又考取会试第三，授任翰林院编修。罗钦顺全神贯注地研究学问，他避开了所有的社交应酬。

罗钦顺

1502年，罗钦顺擢升南京国子监司业。1503年至1504年末，罗钦顺与祭酒章懋通力合作，很好地改善了国子监的学风。当时，他全心苦读“四书五经”和宋代哲学家的著作。通过长期潜心研读这些著述，他认为程氏二兄弟(程颢， 1032—1085年，程颐，1033—1107年)，张载(1020—1077年)，和朱熹(113 年—1200年)都曾研究过佛教并了解其本质，但当他们全面理解儒学之后，发现佛教中存在的一般性错误(尤其是颇具影响力的禅宗中的错误)极为显见， 以至于他们不但远离佛教，而且还竭力去驳斥它。

在另一场合，罗钦顺认为朱熹对陆九渊(119—1192年)的批评有充分的依据。 武宗朱厚照在位的前五年中，宦官刘瑾试图独揽大权。1504年，罗钦顺返家侍奉年迈的父亲，其间他上疏朝廷请求宽延养亲时间。因罗钦有违朝制，这次恳请未被恩准，但他仍滞留家中。因为这件事，他于1508年被削去官职。两年后刘瑾伏诛，罗钦顺官复原职。

罗钦顺

1511—1515年，罗钦顺先后任南京太常少卿，南京吏部右侍郎，四年后又升任吏部左侍郎，1521年转北京吏部左侍郎。罗钦顺以诚实正直闻名，例如，任何人若想凭借宦官书信前来请求加官晋爵，都会被他交由刑部处罚。同年(11月209日)武宗皇帝驾崩后，罗钦顺受命编纂《武宗实录》(1505—1521年的真实记录)。在他升任南京礼部尚书不久后(1522年5月14日)，罗钦顺上疏请求还乡照顾年迈的父亲。

1523年5月，父亲去世，罗钦顺辞官回家为父守孝。1527年，罗钦顺被朝廷召回，初为礼部尚书，后改原职吏部尚书，但他皆坚辞不就。(1527年)，其致仕归里的请求终于得到皇帝的恩准。在其后居家二十年中，罗钦顺澹泊自持，不为世累，以八十二岁高龄寿终，赠太子太保，谥文庄。

值得一提的是，罗钦顺神道碑上的铭文是由严嵩所撰。1724 年，罗钦顺得以从祀孔庙。 罗钦顺是一个极具素养的人。他每日早起前往书室“学古楼”，接受家人和弟子的问候之后，便开始读书。罗钦顺又是一个生活朴素的人。他既不在庭 院里建造亭台楼榭，也不会在宴会上设音乐歌舞助兴，这都可以看出他不尚奢华的性格。罗钦顺的家人彼此虚怀以待，体贴周到。林希元对罗钦顺的人品大为赞赏，他写道：“先生自发身词林，以至八座，其行已居官，如精金 美玉，无得致疵。”

学古楼

罗钦顺的著述包括《困知记》(六卷)，及诗文别集，题为《整庵存稿》(二十 卷)。这些书籍约于1552年初次刊刻(国立北平图书馆藏有缩微胶片复本)。《困知记》后来被扩充至八卷本，和《整庵存稿》一起于1620年至1623年重新刊刻(国会图书馆有复本)。还有一部1710年版的《正谊堂全书》。七十年后这些著作都被收入《四库全书》中。正如罗钦顺本人反复强调的那样，《困知记》是自己潜心钻研儒学二十余年的思想结晶。该书包含了他的哲学思想，更为重要的是反映了在陆王心学和佛学的冲击下，他对儒学正统思想的勇敢捍卫。在去世的九天前，罗钦顺自撰墓志铭，将其一生总结为致力于推究事理、存心知性，其重要著作便由此产生。

他经常后悔自己直到四十岁才开始领悟到儒学教义的深奥和完备，而早年只为科举和升迁而读书。经过二十多年的潜心研究，罗钦顺确信“心”和“性”是截然不同的。既然“心”不同于 性”，那么陆王心学的主张“心即理”和程朱理学的观点“性即理”同样也是大相径庭的。

作为学者，罗钦顺以其“理气为一物”学说而知名，因为这为朱熹的“理气二元论”提供了解决方法。罗钦顺也以同王守仁的辩论以及对佛学观点的有力反驳而闻名。罗王二人的辩论始自于1515年王守仁《朱子晚年定论》一书的刊行。为强化自己的观点，王守仁写下这部论著，书中断言虽然早年朱熹与陆九渊的观点相异，但在晚年他为自己的错误感到后悔，并修正自己的观点以便同陆九渊的看法保持一致。此书一经刊行便引起了程朱学派弟子们的激烈讨论，他们中的一些人写了反驳的文章，以证明朱陆的主张实际并不相同。1520年，在写给王守仁的第一封信中，罗钦顺阐述了他对“格物”、“致知”的理解。在文中他援引最早提出“格物、致知”说法的《大学》，来说明王守仁对《大学》的理解是错误的。1528年，罗钦顺第二次写信给王守仁，信中讨论了一些 基本的哲学问题，他不同意王守仁对“格物”的定义。不幸的是，王守仁还没有 收到罗钦顺的这封信便去世了。

《朱子晚年定论》

罗钦顺对佛学的论述也颇为详尽。他引用佛经中的语句试图加以驳斥。高攀龙曾称赞罗钦顺“自唐(618—906年)以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。”

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