中文名：灵裕法师
朝 代：隋代
职 业：高僧
出生地：定州(河北省)钜鹿曲阳
俗 姓：赵
隋代高僧灵裕法师生平简介，个人作品一览
灵裕法师，隋代高僧，定州(河北省)钜鹿曲阳人，俗姓赵。十八岁(一说十五岁)，从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。二十岁(一说二十一岁)，前往邺都，从道嚫习地论学。三年后，返回定州受具足戒。
依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。此后，致力于着述。师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典，声名远播，世人尊之为“裕菩萨”。
晚年，隐居相州演空寺(今之净明寺)，大业元年示寂，世寿八十八。着述甚丰，有疏论、杂文、经序等五十余种，另有诗评、杂集等五十余卷。
个人简介
，生于北魏熙平二年(公元517年)，俗姓赵，幼年即有异行意人。每见沙门，心生敬仰。“闻屠杀声相亦切恰胸怀”。因而“使乡党传芳，亲缘为之止杀”。年六岁，开始读书，所授“章本及千文，不盈晦朔，书诵俱了。至于《孝经》、《论语》，才读文词，兼明注解”。因而受到父母偏爱。年七岁，启父出家，未蒙许可，乃叹曰：“不得七岁出家，一生坏矣”!遂遍览群籍，深契幽旨。年十五，潜投赵郡(今河北邯郸)应觉寺出家，誓曰：“我今将学，必先要心。三藏徽言，定当穷旨，终无处中下之流”年约二十，慕释慧光在邺都(今河南安阳)弘律，前往请益，会光圆寂，乃改从道凭学《地论》。年二十二，受具足戒。后南游漳、滏，于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解，穿凿新异”。并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。他在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众。
北周灭齐，佛教亦受冲击，裕乃潜形民闻，身着缀衣，头缠麻带，如丧考妣。隋兴，佛教重振，有敕命立僧官，相州荆使樊叔略举裕为“都统”。裕曰：“统都之德，裕德非其德;统都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理难从”。因此，他拒不接受僧官职位。略再请，裕乃潜游燕、赵。隋开皇十一年(公元591年)，文帝杨坚召灵裕进京，诏曰：“敬问相州大慈寺灵裕法师，肤遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远，弘通圣教，开导聋瞽，道俗钦仰，思作福田。京师天下具瞻，四方辑凑，故远召法师共营功业。宜知朕意，早入京也”。裕接沼后，以圣命难违，遂至长安 ，住大兴善寺 。旋被立为“国统”，裕谦辞，坚以帝王身份，再三挽留，裕仍固辞不受。隋大业元年(公元605年)卒，世寿八十有八。
灵裕法师之说经也，或一字盘桓，动经累日;或片时之顷，便销数卷;或分科已定，及至后讲，更改前科，增减出没，随机显晦。学者疑焉。裕曰：“此大士之宏观也，可以恒情断乎?”裕师盖得无碍辩才，庶几乎于法自在。而拘名著相，以文害辞，以辞害意，与夫参死句之辈，何足以知之?今人不可执己见而蔑视胜流，轻谈横议;又不可昧己量而效颦先德，妄行自用也。
个人作品
灵裕知识渊博，学通内外。据道宣《续高僧传》卷九云：灵裕三十岁以后，即开始着述，计有：《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记，《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷，《圣迹记》两卷等。
上述着述，大多数似未收入《经录》。唐道宣《大唐内典录》卷五只收入其著作八部，共三十卷，名称及卷数为：
《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中，有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。
灵裕为人清高，不贪名利。隋王朝两次委以僧官，他皆固辞不受。杨坚不得不说：“朕知裕师刚正，是自在人，诚不可屈节”。唐道宣《大唐内典录》卷五亦云：“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量，善守律仪，慧解钩深，见闻弘博，兼内外学，为道俗归。性爱传灯，情存着述，可谓笃识高行沙门也”。道宣对灵裕此一评价，符合其一生为人之实际。其德其学，堪为僧徒师表。
历代高僧大德的故事 灵裕一生下来，就与佛门有缘
“现在不能出家，这一辈子就完了。”七岁的灵裕叹息说。他的出家的请求又一次被父母拒绝了。
灵裕一生下来，就与佛门有缘。每次遇到僧人，小小灵裕立刻垂手站立，然后躬身施礼，把自己手里拿着的舍不得送给小伙伴的心爱之物送给僧人。一听到屠宰的声音，他就觉得那刀好像是扎在自己的身上，疼痛难忍。灵裕六岁的时候，就向父母提过出家受戒的要求。父母那时瞪大了惊异的眼睛看着灵裕，他们怎么也不会想到，六岁的儿子会提出如此不同寻常的请求，父母早就把振兴门第的希望寄托在灵裕的身上，他们怎么会允许灵裕出家呢!的确，灵裕太聪明了。千余字的文章，小灵裕一看就能背诵，《孝经》、《论语》等，初读就文词俱明。
灵裕出家的要求多次被拒绝后，他就想寻找时机，逃出家门。十五岁的时候，灵裕做好了准备。但这一年，父亲得了大病，灵裕只得留下来侍候。父亲的病，使家人每天为他请医拿药，昼夜看守，而父亲则被病折磨得死去活来。灵裕看到这一切，感到生在世上像这样的苦难是无尽的，人生毫无欢乐可言。苦海无边，回头是岸，灵裕投身佛门的决心更加坚定了。
父亲的病稍一好转，灵裕就不辞而别，到应觉寺投明宝禅师出了家。
刚入佛门，灵裕就手拿经卷对天发誓：
“我要真心诚意学法，穷尽三藏的微言大义!”
灵裕先后从明宝、道凭等五位禅师学法，学习了《地论》、《四分戒》、《僧祇戒》等经典。
北齐文宣帝弘扬佛法，召集天下英才讲法，众高僧大师前来投奔。灵裕借此时机前去学法。他跟从安、游、荣三法师听《杂心论》，向嵩、林二法师学习《成实论》。灵裕自己则专门研究《华严》、《涅槃》、《地论》等。他每学一经，都要搜寻多种版本，探讨其间的异同，从善而学。
经过这一番学习，灵裕透彻地理解佛经的义理。接着，他又开始向众僧传讲佛法。
灵裕宣讲佛法，其意并在佛经的章句，而是注重其主旨，让人领悟佛理的根本。有时他为讲一字，要用几天的时间，有时一次讲几卷。在宣讲中，灵裕揭示了佛理的玄妙之意，使听者心领神会。为此，前来投奔灵裕的人很多，众人都称他为“裕菩萨”。
灵裕讲法，从不随意而行。如果遇有讲席，定要郑重邀请，灵裕才登法席。曾经有一次，灵裕讲到一半时，突然拿起锡杖和衣服就要走。讲席主人很恐慌，上前深施一礼。
“法师为什么突然停讲，弟子有何失礼之处，请法师明示。”
灵裕说：“弘法就要消除自己的恶行，现在施主恶迹仍在，我在此处讲法，有辱于佛门。”
原来，主人种了四十亩韭菜，灵裕看到后，才起身要走的。僧人戒律上有禁食荤食的要求，韭菜是荤食之一，所以灵裕说讲席主人有恶迹。法席主人明白原因后，请求灵裕说：“法师还是讲下去，这个恶迹容易除去，不要为此担心。”说完，立刻请村民用犁锄掉了韭菜。
僧人们到一起听讲法，在休息时彼此之间常开玩笑。但每当灵裕在场，众人无不肃然。下座僧人因灵裕严肃刚直，往往不敢前去参问。
灵裕一心只在佛法，一点也不关心世俗的名利之事。文宣帝建寺院，屡次下诏，要召一位德高之人做住持，国家供给日常所用。灵裕因被众僧称为最富德行之人，皇帝多次请他前去。灵裕推辞说：
“这件事的意义重大，我的德行不够。陛下以此利相赐，接受者可以荣耀一时，可这不是我想得到的。如果您把有利于众生的道法赐给我，我会毫不犹豫地接受。”
后来，皇后得了病，要众僧诵经消病。大家一致推举灵裕为法主，首先登席讲法。这时，有一只公鸡，随众人一同听灵裕讲法。灵裕讲完后，鸡大声鸣叫着飞到西南面的树上，一夜后就死了。不久，皇后的病也好了。众人都说，这是灵裕法师的道法高深所得到的感应。宫中赐给灵裕袈裟三百件，灵裕把它分给众僧。
周武帝灭佛时，灵裕扮成俗人的样子。他穿着缞衣，头戴绖麻带，就如同死了父母一样。灵裕发誓，在佛法复兴之时，他才要恢复旧装。
灵裕领着二十多个僧人住在一起，晚上谈佛理，白天做俗事。学习佛经，钻研其深奥的含义，随时记录心得体会。当时正处在艰难时期，无法得到粮食。灵裕于是写了一本占卜的书，让人用这本书算卦换粮，每天可以得到二升米，并以此为限度。后来人们听说这本书能够预告未来，前来求问的人很多，得到的米也逐渐增多。灵裕知道后说：“我们占卜得米，是为了糊口修法，现在竟然以挣米为目的，真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而伤了舌头的说法，看来今天应验了。
灵裕把占卜的书要回来，当着众人的面烧掉。第二天他亲自去算卦，一会就得到二升米，然后卷席而归。在这样艰苦的条件下，灵裕仍然学法不辍。
隋朝建立后，佛教得以振兴，灵裕继续他的弘法之业。
隋文帝开皇三年，相州刺史樊叔略开佛法讲席，邀请各地僧人前去讲法，灵裕做了首席。当时听讲有一千多人。文帝此时下诏设僧官，职位大约相当于都统。樊叔略推举灵裕，灵裕推辞说：
“都统所需的德行，并不是我灵裕这种德行，都统所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都统所需的，这事我确实难以从命。”
灵裕又请求到燕赵弘法。灵裕在燕赵五年间，弘法遍及各地。
开皇十一年，文帝敬仰佛教，要请高僧到京城弘法。文帝听说灵裕名满天下，于是下诏说：
“尊敬的相州大慈寺灵裕法师，我尊崇三宝，归依佛法之心真切。愿意弘扬佛法，保护佛教。法师德行精深，理义渊博，通晓佛典，能够引导众生，道俗尊敬。我想把京师做弘扬佛法的福地，让天下人归慕，让四方人都以它为中心。因此，想请法师与我共建弘法大业，法师应了解我的意思，早日入京。”
开皇十年，灵裕曾在洛州灵通寺的院子里得一封信，上面预示着灵裕未来的命运，说他要在咸阳遭厄运。现在灵裕得到文帝的诏书，他想厄运可能要来了，因为京城毕竟距咸阳不远。灵裕当时可以借口患病不去，可他又想这是弘扬佛法的好机会，就不顾信中所示，步行向长安进发。
灵裕到长安后，皇帝派人前去慰问，让他住在兴善寺。文帝又下诏让有司召集全国有声望的僧人，商议统一佛教的事。众人商议时都表示赞同。灵裕却说：
“佛家各派本来是相通的，只不过是各奉佛典不同罢了?哪里用得着这样呢?”
灵裕又觉得在长安弘法有所不利，就上表文帝，请求回去。文帝看过表奏，答应他的请求。此时，仆射高频等仍想建立佛教的大一统，又上表文帝让灵裕留下。灵裕得知此事，非常气愤：
“一国之主，本不应有二言。现在又让我留下，这于情理不通。”
灵裕又对门人说：
“帝王大臣，我不想离他们太近，那样只能使他们侮辱你，而且轻视佛法。离他们远一点，却可以让他们对你尊敬一些。我考虑再三，才做出这样的决定。”
接着文帝又三次传旨，请灵裕商讨一统之事，灵裕借故推辞。不得以，文帝对大臣功威说：
“我知道灵裕法师刚正梗直，是一个想得到自在的人，我们不应该强迫他。”
于是文帝又传旨，让左仆射高频、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等人，前去拜访灵裕，宣读了文帝的圣旨，代文帝改忏罪。同时，赐给灵裕绫锦三百匹，而且为他在山中建寺，文帝亲自题写匾额，起名叫灵泉寺。
灵裕在灵泉寺，文帝常常写来诏书，表示问候，不断地赐给灵裕许多东西。由此看来，灵裕出京的做法是非常明智的。
灵裕从灵泉寺移居演空寺，在寺中大力弘扬佛法，修持佛道。想学佛法的人，往往不辞劳苦地到寺中请教。一时间，学法者达上千人。灵裕传人佛法，教诲有方，常以大德们的事迹为典型，让学法者向他们学习。
有一个沙门将要返回故地传法时，来向灵裕告辞。向灵裕请求：“愿听您一言，切中佛法的要害，使我能依它理解佛法修持佛道，长久受益。”灵裕说：“你来的时候，我曾对你说过，在你走的时候，我一定赠给你有用之物。”这个僧人上路时，灵裕给他一本书：
“经、诰、禅、律，恐怕会使你的心混乱不堪。这里有一本《高僧传》，你拿去作为榜样，可以长久使用。”
这个僧人还乡后，以此传为借鉴，体悟到了佛法的妙处。
曾经有一次，灵裕去听慧远讲法。在讲授的中间，灵裕突然高声说：
“慧远谈佛经的注解讲法事，而让众僧修道，简直是魔说!”
在座的人震惊而起，纷纷斥责灵裕。慧远快步走向灵裕，灵裕对他说：
“我听说仁者弘法，总是以身作则，以传示范。因为学法之人，是希望有榜样的。”
慧远流泪施礼接受。
灵裕行为清贞洁净，正气凛然。他自入佛门以来，就能够持律自守。而且年龄越大持律越严，俗情愈减。
母亲得病，灵裕前去探望。走到中途，听说母亲已死，就不再前往。他叹息说：
“我来看母亲，现在还看什么呢?还是回到寺中，为我的来生做准备吧。”
在年近六十时，灵裕所在寺院已有两堂僧人，灵裕却从未有过自己单独的居室。遇到言行有违犯僧规的，灵裕常常让他出众，当面给予训诫。不是经律中所允许的，寺庙中决不许女人停留。女人住的房屋，灵裕从不让僧人进去。只有在讲法时，才让女人入寺中听法，而且要后入先出。灵裕要求众僧不要穿绫罗绸缎，看到服装不合规格的，他一定会当众处理。
一次，灵裕与人探讨清名和小利问题。灵裕说：
“我听说君子争名，而小人争利。”
“名本是从利来。”对方说。
“但得了小利，就失去了清名。”灵裕说。
那人说：“这种人是假做善相。”
灵裕反唇相讥：“这也远胜过真心去做坏事者。”
人们把他的这段话传为佳言。
邺下人有谚语称赞灵裕：衍法师伏道不伏俗，裕法师道俗都伏。
隋文帝仁寿(公元602或603年)年间，文帝下诏，把舍利分到各州。当时，出现了许多奇特之象，人们都认为是吉兆。灵裕说：“白花、白树、白塔同时出现，我看是凶兆。”
众人不信。不久，献皇后和文帝相继去世，全国人都穿白衣，证明了灵裕之言。
相州刺史薛胄所住屋子的地基忽然变成了玉，胄认为这是瑞兆，于是设斋庆贺。灵裕说：
“这是琉璃，要慎重，不是福象。”
薛胄没有听灵裕的话。后来杨谅起兵叛乱，薛胄被流放到边疆，才想起灵裕的警告?但已经是追悔莫及。
仁寿末年(公元604年)，在寒陵山建浮屠塔。在建到四层时，灵裕在一天早上催促众人说：
“恐怕事情有变，应该昼夜不停地施工。”
果然，将要建到顶层时，赶上晋阳事发，上面下令停建。灵裕也在第二年死去。
灵裕知道他要离开人世时，就向弟子们进行教诲，让他们行善戒恶。在死前第七天的早晨，灵裕提笔做诗二首。
第一首是：
初篇哀速终
今日坐高堂，明朝卧长棘。
一生聊己竟，来报将何息。
第二首是：
其二悲永殡
命断辞人路，骸送鬼门前。
从今一别后，更会几何年。
灵裕去世的那天晚上，他对侍者说：“痛在后背，我要走了。”三更时，众人只觉得异香满室。非常惊异。此时，灵裕已入禅定，口中念着佛的名字，一直到天明，最后气断而逝。那年，灵裕八十八岁。众人哀痛不已，随之把灵裕葬在灵泉寺侧，并建塔纪念。
后来，有人为灵裕在宝山建了一个石龛，名叫金刚性力住持那罗延窟，上面刻有法灭时的图，写着灵裕的事迹。山幽林静、语言恳切，事迹昭彰。每年春天到山中游览的僧人，都要去谈龛上的刻文，对灵裕无不佩服万分。
大隋高僧灵裕法师为何看到韭菜气得扭头要走？
灵裕法师，隋代高僧，定州(河北省)钜鹿曲阳人，俗姓赵。十八岁(一说十五岁)，从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。二十岁(一说二十一岁)，前往邺都，从道嚫习地论学。三年后，返回定州受具足戒。
依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。此后，致力于着述。师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典，声名远播，世人尊之为“裕菩萨”。
灵裕是中国历史上的一位极具传奇色彩的高僧。他原籍巨鹿曲阳(今属河北保定)，俗姓赵，生于北魏熙平三年(518年)，自幼向佛，七岁时就想出家，被父母拦下;十五岁时，背着父母，偷偷到河北邯郸应觉寺出家，当了和尚。
灵裕非常聪慧，研习佛学“博寻旧解，穿凿新异”，功底扎实，悟性高深。历经东魏、北齐，灵裕注重钻研游学，成为一代名僧。北周时期，周武帝灭佛，佛教受到冲击，灵裕被迫藏迹民间。隋朝建立后，隋文帝崇佛，佛教得以重振。当时，朝廷敕令重建寺庙，设置僧官，并有意让灵裕担任都统，但遭到灵裕拒绝。
此后，“志存远大，不扃偏授”的灵裕回到燕赵之地，四处讲学，宣扬佛法。据《续高僧传》卷九记载，有一次，灵裕受邀到一财主家讲佛，空暇时在附近四处观游，突然发现了一大片韭菜地，足足有四十亩。灵裕一打听，得知这片韭菜地正是这家财主的，心里很气愤。他对财主说，你这是对佛祖不敬，信佛不过是掩耳盗铃，“此讲不可再也……便执锡持衣径辞而出”，扭头要走。
灵裕为何如此厌恶韭菜?佛门律条规定，僧人禁吃荤腥，不仅不能吃肉，连葱、蒜、韭等辛菜也不能吃。《首楞严经》云：“一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛”。何为“五辛”?《首楞严经》又云，葱、蒜、韭、薤(音谢，属葱科)、兴渠(其臭如蒜)是为五辛。在佛门，此“五辛”虽属于草本植物，但被视为“五荤”。“五辛”还有其他解释，如《梵网经》云：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”。
那么，佛门为何把葱、蒜、韭菜列入荤菜?《首楞严经》云：“五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”。说五辛具有刺激性，熟吃后会增加人的淫欲，生吃后会增加人的瞋恚之心，不利于修行。此外，和尚整日拜佛诵经，如果服用五辛之物，口中会产生难闻的异味，对经书、佛祖会不敬，“十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离”。《楞伽经》也强调：“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天”。
五辛，虽然不利于修行佛法，为佛门所禁戒，但它们具有一定的药材功效，如果僧人得了重病，不吃葱、蒜等物不能痊愈，那该怎么办呢?以蒜为例。据《僧祗律》《十诵律》《五分律》等载，“因病食蒜之比丘，应在七日中别居一僻静之小房内，不得卧僧床褥，复不得至大众方便处、讲堂处、佛塔、僧堂等处，亦不得就佛礼拜，仅能在下风处遥礼，于七日满后，需澡浴熏衣，方得入众”，也就是说，和尚一旦吃了蒜等五辛之物，需要隔离，七日后才能归位。
明白了这些佛门禁律，就能搞清楚大隋高僧灵裕为何看到那一地韭菜，且得知该韭菜地属于邀他前来宣讲佛学的财主时，他为何突然中断讲学，扭头要走了。在灵裕看来，这家财主要么不懂佛，要么假装信佛，此罪孽根源不除，再讲下去就失去了意义。好在财主及时改过，急忙找人拿起犁具，“一时耕杀四十亩韭，拟种谷田”，灵裕这才转怒为喜，答应财主留下来，继续宣扬佛法。
四处讲学，游走天下，灵裕不仅开阔了视野，洞悉了是非真伪，也在潜移默化中将佛学发扬光大，最终成为一代传奇高僧。灵裕的事迹传到长安，深得隋文帝杨坚赞赏。开皇十一年(591年)，隋文帝召灵裕进京，圣命难违，灵裕遂至长安大兴善寺。不久，隋文帝册封灵裕为“国统”，让他担任大隋佛门一把手，但灵裕还是婉言谢绝了。大业元年(605年)正月，灵裕圆寂，寿八十八岁。
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