中文名：李公麟
别 名：字伯时，号龙眠居士
国 籍：中国北宋
出生地：庐江郡(今安徽舒城)
出生日期：1049年(己丑年)
逝世日期：1106年
职 业：画家
主要成就：白描人物画
代表作品：《山庄图》《五马图》《维摩诘图》归隐地龙眠山
李公麟的绘画对后世有影响吗？浅谈李公麟的绘画特点
李公麟(1049-1106 年)，字伯时，庐州舒城(今安徽舒城县)人，晚年归隐龙眠山，自号龙眠居士。李公麟出身书香门第，有极好的家庭渊源，自幼受书画熏陶，是历史上文人中少有的道释、人物、鞍马、宫室、山水、花鸟等无所不能的画家。李公麟画技高超，却深得文人画家的赞赏。苏东坡诗云：“伯时有道真吏隐，饮啄不羡山梁雌;丹青弄笔聊尔耳，意在万里谁知之。”黄庭坚也说：“戏弄丹青聊卒岁，身如阅世老禅师。” 李公麟与苏轼、黄庭坚和米芾等人交从甚密，在文人画思想上互相影响。
苏轼称赞李公麟具有诗人和画家的才能和气质，有诗：“前身陶彭泽，后身韦苏州。欲觅王右丞，还向五字求。诗人与画手，兰菊芳春秋。又恐两皆是，分身来入流。苏轼对李公麟的绘画技巧和气韵都深表敬佩，并多次与其合作。苏轼与李公麟先合作《枯木道士图》，后又与黄庭坚合作《竹石牧牛图》，由苏东坡绘制嶙峋怪石与丛竹，再由李公麟绘制牧童骑牛，黄庭坚题诗：“野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿使牛砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹。” 李公麟最初以画马成名，长卷《临韦偃牧放图》，共绘有人物 100 余，马 1200 匹。作品主次分明，均用墨线描绘，线条挺拔，色彩浓重。群马数量众多，却无一雷同。构图从紧凑到疏松，气势从刚劲到舒缓，画风雅致，无院画常有华贵之气，是传世珍品。而另一幅《五马图》，是李公麟最杰出的作品。画卷使用纸本墨笔，以白描手法描绘五人五马。五匹马体态各异，从轮廓中能略感骨骼;五个人姿态自然，面目生动可窥内心。白描线条飘逸，但却很有质感。他绘制过许多皇家名马，将神魄精髓都一一展现，画技高绝，闻名于世。
李公麟继承晋唐的人物画传统，技巧千锤百炼，但思想上却更贴近文人画。李公麟传世作品中最为人称道的是他的白描技法。白描是中国绘画中常见的用线技法，只用墨线来展示物体外象，用线条韵律呈现简洁明快的画面质感。通常需要画家达到对复杂形状的概括，用线条的表达能力来决定绘画的水平，是极为高超的绘画技法。李公麟之前的白描技法只是为了设色绘画而存在，不过是设色绘画前面的铺垫。李公麟所创白描画法，是从壁画到卷画的改变，让白描脱离画工的技巧之一，成为文人绘画重要的绘画形式，具有独特的审美内涵。这种转变，与文人画兴起带来的审美趣味转变密不可分。就作品的完整性来说，以往的白描是一种待完成的状态，属于作品的初稿，需要用后期上色来使画面更为完整丰富，其线稿不具备成为画作的独立性，绘制大多粗疏，线条并不流畅。而李公麟的白描却是极为细致，能够从线条的干湿、疏密、刚柔等变化上呈现人物造型的动感，展现超越当时所有画家的高绝技巧，呈现独立完整的美感。而且，李公麟还会使用墨色渲染的技法，弥补不设色带来的层次不鲜明地缺憾。
墨色的变化之美得到更多文人的认可，也使白描成为“雅”的象征。白描作品作为画家修养和艺术表达的手段，呈现出简静淡雅的特征，符合文人画审美倾向。在《五马图》中，李公麟用粗壮流畅的线条绘制马背，有刚劲坚韧之感，衬出马匹的矫健;马鬃马尾又用线轻细，呈现蓬松弹性的质感;马腿和马足用几个起伏表现结构，抬足的放松，另一足的负重感用紧绷的线条展现，栩栩如生;马身采用墨染技法展现花纹和明暗变化。只用简单线条就可展现物象结构动态，李公麟的白描技法即使在后世，也鲜少有人与之比肩。在《五马图》的人像上，李公麟使用染法来为白描勾勒点睛，集中在人物头部、衣领、袖口等地方，不露痕迹的用染法将人物的骨肉丰腴描绘出来，呈现与画工截然不同的重“神韵”的画法。他在绘制人物马匹时，运用古人技法，但却不完全守旧，反而大胆的摒弃色彩，以朴素的白描线条来表现物象，形成了极具表现力和概括性的人物技法，将中国画的白描技法发挥到极致，表现了独特的文人气质，为丰富中国绘画的表现技法做出重大贡献，成为一代宗师。李公麟画马时是全身心的投入，不单在马厩里细细观察，还特意到乡间野畔去寻找野马，追求自然天真的笔法和意趣。宋代罗大经的《画继杂说》中曾说，李公麟在路过御马马厩时，经常一直观察着，终日不与其他人说话;可见画马的人，必须先将马的形象置于胸中，储备马的神韵之姿，久而久之才能落笔自信，超凡绝妙。正因为有了细致的观察，才能察觉外形之中蕴含的神魂，得到自然又精妙的绘画作品。
黄庭坚观李公麟绘制马匹，作诗《和子瞻戏书伯时画好头赤》与苏轼观点相同，认为李公麟绘画时展现的是神韵，而不是单纯的物象，其笔下的马匹呈现破竹之势，锐不可当。长久以来，中国的人物画都处于以功利为主的审美意味。儒家社会功利观念对中国人物绘画的影响极大，无论是道释画还是帝王像，经过长期的发展形成了严格的“法”。人物画的直观形象表现为儒家的礼、德和教化方面的作用，因此大多绘制帝王功臣、贞女烈士，以感染观者，达到人伦教化的目的。对于“法”的运用是画工的主要工作，束缚着画工的自我情感表达。而文人绘画却从精神上饱含了更多的非功利因素，并非如画工绘画那样为了取悦帝王或雇主，而更多的是自我精神情感的表达，是超凡脱俗品格的展现。而对于欣赏文人画的人来说，也是将它作为把玩品位的高洁之事，这也导致了文人画和院体画、画工画的不同。 李公麟作为有着全面绘画技能的文士，所绘作品不是置于壁上和厅堂的功利性绘画，而是文人雅赏品评的作品，这样才符合他文人的身份。虽然从表现内容上不可避免的被社会影响，呈现出故事图绘等内容，但其自我风格的展现也与当时的院画画师拉开距离。林希逸谈李公麟绘制佛像，说：“画如禅有派，此派自公麟。试我银丝发，幻渠金色身。”指出李公麟的白描淡墨能呈现出宛若“金色身”的玄妙，这使他的佛像形象与其他世俗的佛像有了本质区别。日趋完善的白描技法使他将繁缛的勾描改为简易传神的刻画。他跳脱出传统佛像的“法”，将外在规定视为羁绊，根据自己对佛教的理解去绘制佛像，大大淡化了传统的创作规则，从个人的感知去创作，凸显文人自身的审美情趣。
从李公麟开始，中国的人物画从壁画开始向小幅卷轴画发展，带动传统的粗狂奔放的审美品位逐渐转变为对清新雅致的追求，影响了后世人物画家向着文安逸娴静的文人倾向转变。壁画艺术就此急剧衰退，成为画工专属。 李公麟对待仕途有种随遇而安的意味，一直存有归隐山林的愿望。他修习禅宗，受“息外省内”思想影响，对功利更显淡泊。在绘画上，白描技法的形成和画面立意的雅致都与这种思想相关。他日常生活大多与志趣相投的文人雅士从游于林泉之间，远避世俗，孤傲清高。《西园雅集图》描绘了与诸多宋代文士如苏轼、米芾等在田园中畅游之状，代表了李公麟交游的理想状态，在赏玩、清谈、饮酒、书画中体会自然的闲适，达到精神畅快和心意共通。宋代讲究君子淡交，轻势利，重道义，推崇长久不渝的交游关系，这与宋代文人隐逸倾向的精神状态相关。李公麟以文士身份在绘画中描绘自我交游场景，是雅集类绘画题材的高峰，也影响了文人画的发展。《西园雅集图》是李公麟将与当时的文士名流如苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、晁补之等人置于王诜家别苑，其雅集形式与内容成为后世文人活动的理想典范，也成就了后人对这一文化盛事的向往。
李公麟胸中有千驷，“龙眠居士”李公麟的故事及评价
李公麟(1049-1106)北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。舒州(今安徽舒城人)。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩诘图》等。
李公麟：
摄“马”精魄 不死不休
宋代是中国绘画的最高峰，画院制度的确立开启了中国“士人画”的新高潮。作为“宋画第一”，李公麟的声誉随着他笔下的骏马而蜚声朝野。这位21岁就考中进士的画坛“怪杰”，在他31年的仕途生涯中，始终保持着旺盛的创作力。在编辑《宣和画谱》时，仅宫廷收藏的李公麟画作就达107件。直到晚年卧病在床时，李公麟仍然信手在被子上画来画去。
李公麟善于学习，走“传统”与“造化”兼师的路线，而尤以“造化”为重。在渊源家学的基础上，他广泛学习前辈画家顾恺之、陆探微、韦偃、韩幹等人的画作，又能“青出于蓝而胜于蓝”，突破前人的束缚，“大率学韩幹，略有增损”。最终，李公麟的绘画功力在骏马上得到完美体现。
苏东坡有云：“龙眠(李公麟号龙眠居士)胸中有千驷，不唯画肉兼画骨。”称赞的便是李公麟。无论是奔跑在原野上的野马，还是局促在马厩中的贡马，抑或是战场上奋勇杀敌、不畏前险的军马，在李公麟的笔下都显得熠熠生辉。李公麟高超的画马成就来自对生活的细致观察和对技巧的纯熟锻炼。他喜画马，除了向传统学习之外，还经常去“骐骥院”观察御马，“终日纵观，至不暇与客语”。 所以他不但对于马的形状和姿势知道得很清楚，就连马的生活习性也都非常熟悉，因此李公麟年轻时就以画马出名，为人所喜爱。
李公麟《五马图》 26.9×204.5cm
珂罗版藏于北京故宫博物院图书馆
这幅画在清宫珍藏200多年，末代皇帝溥仪退位后，以赏赐溥杰的名义盗运出宫，曾为日本东京末次三次私人收藏，战后不知所踪，目前我国仅存珂罗版
相传，有一次骐骥院中来了几匹西域进贡的宝马，个个健美挺拔、生气盎然。徽宗爱惜良马，便命令专人饲养。李公麟一如既往地来此画马，见到新来的胡马，激动不已，便大笔一挥，洋洋洒洒地在画布上描绘出良马的神色。然而，画成后，马却死了。人们揣测因为李公麟的马画得太逼真，把活马的精魄摄去了。这则消息不胫而走，李公麟的名声也越来越大。以致后来管御马的小吏见了李公麟就紧张，生怕他来画马，又把马给画死了。小官吏没有办法，最后只得编个说辞来诓李公麟：“你对马这样着迷，恐怕将来自己也会变成马哩!我劝你以后不要再画马了。”
除了绘画，李公麟还是个官员。在苏东坡和王安石闹党争的时候，他既非新党又非旧党，但却能与苏东坡和黄庭坚保持良好的关系，实为难能可贵。《苏轼诗选》里面就有《戏书李伯时画御马好头赤》和《次韵黄鲁直画马试院中作》，“山西战马饥无肉，夜嚼长稭如嚼竹。蹄间三丈是徐行，不信天山有坑谷。”可见，他们之间的友谊已经超出一般的官场交往，而是至交了。不仅如此，在李公麟的画作上常常可以看到二人的题字。
《五马图》是李公麟的传世真迹，虽然本幅上并无他的署款和印记，但是却有他的好友黄庭坚的笺题和后跋为保证。此画南宋时由内府收藏;元、明两代，由柯九思、张霆发等人收藏;到清代康熙年间，流落在河南商丘宋荦家;乾隆时，《五马图》入清宫;到清末，由于时局动荡，《五马图》悄然离开故土，流散日本至今。
黄庭坚 跋《李公麟五马图》 行书纸本 27×19.8cm
释文：余尝评伯时人物似南朝诸谢中有边幅者，然中朝士大夫多叹息伯时当在台阁，仅为善画所累。余告之曰：伯时丘壑中人，暂热之声名，傥来之轩冕，殊不汲汲也。殊不汲汲也。此马驵骏，颇似吾友张文潜笔力，瞿昙所为识鞭影者也。黄鲁直书。
《五马图》画的是西域进献给宋廷的五匹骏马，分别为凤头骢、锦膊骢、好头赤、照夜白和满川花，每匹马均有奚官牵引。三人为西域装束，两人为汉人打扮。人马造型准确，均以单线勾出，线条概括洗炼，流畅而含蓄，马的神采矍奕，人物衣冠不同，神情各异。至于马的来历，《宋史·哲宗纪》有简要记载：“元祐三年……是岁，三佛齐、于阗、西南蕃入贡”。此三国中，只有于阗产花马，《五马图》中的花马“满川花”便来自此处。令人遗憾的是，黄庭坚在后跋中写道，当李公麟完成“满川花”的写照后，这匹名马不久又死掉了，“盖神骏精魄，皆为伯时笔端取之而去”。这虽是一种巧合，却表达了黄庭坚对李公麟艺术的高度评价。
释文：下礼部。轼时为宗伯，判其状云：朝廷方却走马以粪，正复汗血，亦何所用?事遂寝。于时兵革不用，海内小康，马则不遇矣，而人少安。轼尝私请于承议郎李公麟，画当时三骏马之状，而使鬼章青宜结效之，藏于家。绍圣四年三月十四日，轼在惠州，谪居无事，阅旧书画，追思一时之事，而叹三马之神骏，乃为之赞曰：吁鬼章，世悍骄。奔贰师，走嫖姚。今在廷，服虎貂。效天骥，立内朝。八尺龙，神超遥。若将西，燕昆瑶。帝念民，乃下招。籋归云，逝房妖。
“五马”中的另一匹于阗花马“凤头骢”的来历也有一段故事。在苏东坡的《三马图赞》中写道，元祐初年(1086年)，哲宗下令关闭玉门关，并答谢众位将领。太师文彦博、宰相吕大防、范纯仁派遣众人前往。至熙河，当地的少数民族官员主动请缨，生擒猾羌大首领鬼章青宜结。战功赫赫，于是文武百官都来朝贺，又遣使者去永裕陵祭祀先皇。此时，于阗国前来朝贺，进贡了宝马――“凤头骢”。此马高八尺，龙首凤膺、虎脊豹章。走入天驷监后，振鬣长鸣，万马皆喑。京城的百姓都没见过这样的奇马，纷纷前来瞻仰，引起一时热闹。
在《临韦偃放牧图》中，李公麟出色地描绘出了当时皇室苑囿中牧放的马群。作为马背上的民族建立起来的朝代，“唐人极重马政，各苑俱以百千万计，偃盖写当年苑中放牧之景”。这幅长卷从右向左展开，在高低不平的土坡和无垠的平原间，牧者驱赶着大群马匹蜂拥而来，马嘶人叫，热闹异常;中段以后，马群逐散开成组，各自活动，有的低头、有的嬉戏、有的饮水、有的奔跑，姿态各异，情趣盎然。整幅作品中，共计1200多匹马，栩栩如生、洋洋大观。
更为出奇的是，李公麟擅长白描，大部分作品都是直接画在纸上，不施色彩。《五马图》中的“照夜白”就充分体现了他的白描画法之妙。整匹马仅靠几条线来表现，腹、背、臀、胸的线条依着马体的结构浓淡起伏，圆劲而有弹性。鬃毛和马尾的笔法如行云流水、文秀飘逸，使马的气韵显得十分超逸脱俗。
李公麟是谁？北宋画家李公麟的生平
李公麟(1049-1106)，北宋著名画家。字伯时，号龙眠居士。庐江郡舒城县(今舒城)人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。。李龙眠既李公麟，字伯时，祖籍安徽舒城， 因安庆桐城郊外有一龙眠山，李公麟曾长居于山下，所以又自号龙眠居士或龙眠山人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。
好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为“宋画中第一人”。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄，自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》《维摩居士像》、《免胄图》等。
李公麟做官三十年，也是他的艺术逐渐成熟，成为名画家的时期：这一时期也正是王安石变法失败，转入史称“朋党”之争的时期。李公麟和王安石的关系很好，熙宁七年以后，王安石失势，退居金陵，曾与李公麟同游，并赠诗四首，但同时，李公麟和反对王安石的苏轼等关系也很密切。
李公麟和苏轼、黄庭坚、米芾等人同是驸马王诜家的座上客。他们在王诜家里的聚会曾被纪录在李公麟画的《西园雅集图》(现存各种摹本)中，米芾也为此写了一篇文章。他们十几个人在王诜家的花园中饮酒、作诗、写字画画、谈禅、论道等等。这是他们交游的第一个时期，是在苏轼被黜，离开汴梁去杭州作官以前。元丰二年(公元一○七九年)苏轼因作诗遭祸，陷入险境，王诜也被株连，据说李公麟在街上遇见苏家人，就以扇遮面，因而受到人们的讥笑。李公麟和苏轼等人第二次交游是在哲宗元祐年间，那时王安石已经去世，正是旧党短期得势，而苏轼又恢复了自己的政治地位的时候，李公麟又画了第二幅《西园雅集图》。苏轼和黄庭坚的诗集中载多首赠诗和称赞他作品的诗。
李公麟对于古代的美术修养极深。对古器物和古文字具有知识，曾摹绘古代的铜器并加以考订，他参加了整理皇家收藏的古器物的工作。他的父亲李虚一收藏古代画迹很多，他都进行临摹，并且也临摹了很多他人收藏的名迹。他保存了很多自己临摹前代名画的副本。
他的绘画才能，首先表现 在他的题材的多样性上。他擅长鞍马、佛像、人物和山水。他在临摹古人名迹中掌握了绘画技法，而越出古人的技法。
李公麟擅长画马和人物。他画的人物，据说能够从外貌上区别出“廊庙馆阁、山林草野、闾阎臧获、台舆皂隶”等社会各阶层人的特点，并能分别出地域和种族的具体特点，及动作表情的各种具体状态。他的艺术创造有生活现实性为基础，所以他敢于追求新的表现。他敢于突破前人的定式，画长带观音，飘带长过一身有半，还画过石上卧观音，这些都是他创造的新式样。他的创造性还表现 在他对题材的理解上，他画“观自在观音”，不是按照一般流行的坐相，他说“自在在心，不在相”，不必限制于某一固定的坐相，而是另创一种他认为能表现出心情自在的坐相。他画陶潜的“归去来辞”一诗把表现的重点放在正在思维中的神态上，不在一般化的描写田园松菊等自然风物，而注重描绘“临清流处”——发人深思的流水。
李公麟画汉代的将军李广夺了胡人的马逃回来，在马上引弓瞄准追骑，箭锋所指，人马就应弦而倒。李公麟自己说，如果是旁人画就要画箭射中追骑了。可见李公麟很了解艺术的真实有别于生活的真实，表面上好象不合理，而能产生更强烈的艺术力量。
北宋的人物画，其构形技法，到北宋后期为李公麟(1049年-1106年)发扬光大，线条健拔却有粗细浓淡，构图坚实稳秀而又灵动自然，画面简洁精练，
但富有变化;题材广及人物、鞍马、山水、花鸟，既有真实感，又有文人情趣，而且所作皆不着色，被称作“白描大师”。
白描大师李公麟其实是个骗子？李公麟《五马图》解析
历史上，马作为一个特殊的绘画题材历代相传，以唐宋时期最为活跃，画马名家层出不穷。唐代著名的画马名家以曹霸、韩幹为首，而宋代的李公麟创造的独特的白描画马，更是技法一绝。
李公麟(1049-1106)，北宋著名画家，字伯时，号龙眠居士，汉族，舒州(今安徽桐城)人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军，以陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法。
“龙眠胸中有千驷 不惟画肉兼画骨”——苏轼
李公麟爱马
爱到痴迷
▲五马图 纸本墨笔 29.3x225cm 无名款
李公麟《五马图》属于《职贡图》之类的宫廷绘画，内容表现西域进贡北宋朝廷的五匹名马及奚官、圉夫等。前三人为西域人装束，后两人为汉人打扮。此画为长卷，分五段，每段绘一人牵一马，这些由西域诸国进贡的骏马，马名依序是“风头骢”、“锦膊骢”、“好头赤”、“照夜白”，第五匹马佚名，经考证可能为“满川花”。画中的5位马官，两位是汉人，其余的为外族，形貌、服饰、神情各不相同。
在形体方面五匹马有着共同的特点，李公麟却在共性中刻画出了它们不同的特点，避免造成“五马相近”的局面。
白描画法是李公麟塑造马的主要手段。
风头骢
锦膊骢
马匹肌肉发达的部位：线走外弧，笔力稳健而富于韧性，体现出肌肉的弹性特征。
好头赤
照夜白
刻画的鬃尾：线条圆润流畅，实起虚收，显示出良好的蓬松感。
满川花
勾勒的蹄部：线条变得坚劲挺拔，充分显示蹄部的角质感。
李公麟此画不但将马画的形神具备，白描人物的功力也相当深厚。历来都说唐代吴道子之后，李公麟的白描人物画的最好，似乎并不怎么用线，就能画出骨肉感和毛发、衣裳的质感，用一句行内人经常说的话，就是线条很高级。
▲唐代吴道子白描人物 《八十七神仙图卷》局部
由于《五马图》中每匹骏马都有题记，表明李公麟描绘的是皇家马厩中真实存在的五匹有名字、有年龄有产地的骏马。
然而，
事实果真如此吗?
根据题签，第四匹马叫作“锦膊骢”，是宋哲宗元元年(1086年)四月初三由董毡向宋朝进贡的贡马。看似言之确凿，却存明显的错误。董毡是青唐吐蕃首领，被宋神宗赐封武威郡王。然而他在宋神宗元丰六年(1083 年)10 月就已去世，怎么可能在 3 年后再向北宋朝廷进献“锦膊骢”呢?
《五马图》的第一匹马，标明是宋哲宗元年(1086 年)12月 16 日于阗国进贡的“凤头骢”，但这与当时于阗进贡的时间不符。
宋神宗元丰八年(1085年)，有一次大规模的贡马。在当时，进贡实际上相当于和北宋政府做生意 ：为了这批于阗马，北宋政府赐钱 120 万。显然，太过频繁的进贡，北宋政府也吃不消。所以，在宋神宗的时候，便限定于阗最多每隔两年进贡一次。也就是说，下一次进贡，要到两年之后的元 三年(1088 年)。如此说来，于阗国的凤头骢又如何能在 1086 年的年底来到开封呢?
所以，《五马图》中的五匹马，与其说是北宋御马厩中的五匹真马，还不如说是李公麟和黄庭坚合作构建出来的神话。
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