本 名：菩提达摩

别 称：南天竺香至王第三子

所处时代：南北朝南梁时期

民族族群：南印度人

出生地：南印度

出生时间：农历十月初五

去世时间：536年

主要作品：《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》

主要成就：开创东土第一代禅宗传佛心印

主要传授：《楞伽经》为依据的独特大乘禅法

弟 子：慧可、道育、僧副和昙林等

信 仰：佛教

典 故：九年面壁、一苇渡江

葬 处：熊耳山

种 姓：刹帝利

菩提达摩：南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇

菩提达摩(Bodhidharma)南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。

达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩(英文：Bodhidharma;?～536，另说532、528)通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度)，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。

南朝梁·普通年中(520～526，一说南朝宋末)，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。

据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。

于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra)，义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

葬身之处

空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。

据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。

据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。

众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。

皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

关于菩提达摩的传说故事有哪些？菩提达摩是怎样的一个人

关于神光

时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”;唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。

一苇渡江

达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩"一苇渡江"的石刻画碑。关于"一苇渡江"的解释，儒家有不同的说法。他们认为"一苇"并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。

关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。

少林禅缘

达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

古人有诗赞日：

路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。

日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。

随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。

遇毒而逝

达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜阳县)，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。

达摩离开洛阳之后，他与弟子继续北行传法(《续高僧传》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《楞伽师资记》中也有“达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺”的说法)。但不仅受人“讥谤”，而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最终因中毒不救而死。葬于熊耳山(今河南宜阳县)，起塔于定林寺。

又一说时北魏有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。

菩提达摩为什么6次被下毒？最后结果怎么样

达摩祖师，史上最有名气的外籍僧人。这位“东土第一代祖师”为人乐道的故事太多。今天我们只谈达摩祖师的死因之谜，他真是被流支三藏6次毒杀的吗?为什么宣称慈悲、无欲的佛门，会发生一代宗师毒杀另一宗师的恶性事件……

许多人不相信：菩提流支乃世亲传人，大乘瑜伽宗师，公元508年经西域到洛阳，深受北魏宣武帝优待，后封其为国师。而达摩大师526年经海道抵华。流支比达摩早入华18年。

菩提达摩跌跌撞撞上了嵩山少林寺壁观禅定，那时候的少林寺仅31年建寺历史。菩提流支所住的白马寺已成“释源”、“祖庭”。达摩大师此时名不经传，流支三藏却已名满天下。

另有说，达摩祖师来华后，成为楞伽师求那跋陀罗的弟子，而求那跋陀罗跟菩提流支在佛教史的地位、影响相当。都是宗师级人物，且以流支三藏的身份、地位、影响，犯不着对这位同行晚辈下杀手吧。

这些都是推论，是与非都得拿出证据!

《历代法宝记》清清楚楚记载：达摩祖师上嵩山少林寺6年，学人如潮，奔如雨骤。达摩祖师自称：“唐国有三人得我法：一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持(道迹)也。”

嵩山少林处于北魏地界，乃495年北魏孝文帝为高僧跋陀尊者所建。达摩门下要兴盛之时，北魏国师流支三藏与一个叫“光统律师”之人合谋。假以朝廷犒劳为名，带着有毒的食物前后六次毒杀达摩祖师!

达摩祖师乃得道高僧，又精通多般武艺。活了150多年，见多识广，自然不会轻易被毒杀。第一次投毒，达摩吃完后“索盘吐蛇一升”。第二次投毒，“(大师)于大槃石上坐，毒出石裂。”前后六次遭下毒，五次失败。

终于在第六次遭毒时，达摩祖师叫来诸弟子：“我来本为传法，今既得人厌，久住何益?”于是将佛祖传下的木棉袈裟传给弟子慧可，“以为法信”。要知道，这木棉袈裟乃禅宗付佛心印的凭证。昔佛传迦叶，至达摩祖师，已历28代。其珍贵程度可想而知!

达摩祖师对慧可说：“我缘此毒，汝亦不免此难。至第六代传法者，命如悬丝。”按照达摩的说法，流支三藏之所以要毒杀他，并非担忧达摩会威胁流支三藏的地位，纯粹是觊觎这件佛祖袈裟!

不只是达摩自己，连得到袈裟的传承人慧可，乃至第六代传人，都会因这件袈裟“命如悬丝”。至于第六代传人之后嘛，大师没说，因为它根本传不到第七代传人手中!达摩祖师交代完后事后，“遂因毒而终”。

这就解释得通了，如果不是因为这件贵重的袈裟，以流支三藏的身份、地位、影响，不可能也不屑于跟菩提达摩这个晚辈打交道。但佛祖袈裟太贵重，连达摩祖师也承认“以(之)为法信”。它是佛祖传承人的唯一凭证!

佛祖袈裟丢失后，六祖惠能不得不提出所谓的“传法不传衣”。导致佛门山头林立，局面混乱。人人宣称得道，个个自称菩萨。发展至今，甚至连“何为佛”都没个标准的说法……

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