本 名：释法泰
所处时代：隋朝
出生地：眉州隆山县
性 别：男
释法泰是什么人？隋朝僧人释法泰生平简介
释法泰，隋朝眉州隆山县(今四川眉山市彭山县)人也，俗姓吕氏，事见唐朝释道宣撰《续高僧传》卷第二十八·眉州隆山鼎鼻山释法泰传。
《读史方舆纪要》说，“鼎鼻山位于隆山县东北二里。山形曲如鼎鼻。西魏改犍为县曰隆山，以界内有鼎鼻山，地形隆起故也。俗云：昔周鼎沦于此，或见其鼻，故名鼎鼻。”
生平轶事
法泰和尚是隋朝眉州隆山县人，俗家姓吕。他先作道士十多年，后来有所觉悟，回心向善，皈依佛门，剃发出家于象耳寺。他诵渎《法华经》心有所得，于是虔诚抄写了一部《法华经》，写时还出现一些灵异感应。 他准备把经书送去成都裱装，特请了一名挑夫担送，担子一头装经书和钱，另一头装衣物，他跟在挑夫后面走。走到一个叫笮桥的地方，桥忽然断了，挑夫跌落水中。后来挑夫浮上岸来，但担子不见了。法泰和尚捶胸顿足，嚎啕大哭，以为衣物和钱倒不值得多去计较，但经书却不可丢失。随即高声呼叫：如有人下水捞得经书的，赏钱两千文。当时有一人脱衣跃入水中，几经摸索，找到了钱和衣物，但不见经书。法泰十分悲伤，急切地在岸边上下探望，忽见沙滩上有一衣物，即命那人取来一看，正是他写的经书。由于经书被衣服及一些树枝杂草掩护着，托浮水面，一点也没有湿烂。法泰十分欣喜，即以三干文钱赏与入水人。那人却谢而不受，并对法泰说：“我见法师失经如失父母，悲伤剧痛，真诚感人，故代为寻觅，我不是为赏钱而来的。弟子虽是一庸夫俗子，但亦明白因果福报，请把这钱拿去作宏扬佛法的资用吧。”说完迳直去了，法泰还想问他几句，可他巳走得很远了。
法泰到了成都，把经书裱装好，并用檀香木作匝藏起来，带回象耳寺精心放好，每晚法泰师必虔诚诵经一遍，精勤不懈，夜夜都闻到异香扑鼻。当时有一位彪法师来寺讲法，夜间看书时，总嫌法泰师的讲经诵经声搅乱了他的心情，想去见法泰师，并叫他小声一些。当他悄悄走到法泰师处一看，不意见到有很多人都合掌用一支足跪在地上恭听法泰师的朗朗法音，彪吓出大汗退去，自此迁住他地。
法泰享年八十寿终。
《偈七首其一》隋朝 释法泰，人从桥上过，桥流水不流
古代很多诗人喜欢钻研禅理，王维就是半官半隐，他的很多诗都有禅意，比如“行到水穷处，坐看云起时”;刘禹锡一生多次被贬，也逐渐地喜欢参禅论道，他曾说，“以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味。”
苏东坡更是愿意与佛家高僧交流，自己也写过一些感想，比如“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”可见很多诗人通佛理，也有很多高僧会写诗，下面这首诗看似一般，却禅意深刻。
偈七首其一 隋朝 释法泰
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
法泰和尚是隋朝眉州人，俗家姓吕。他先是当了十几年的道士，后来回心向善，皈依佛门，剃发出家于象耳寺。法泰和尚十分虔诚，有一次经书和钱物不小心一起落水，他心急火燎地许下重金喊人打捞经书，却对钱物毫不在意。还好经书并未受损，但之后他就极其珍视这些佛宝，不仅用檀香木作匝藏起来，而且每日静心地念诵。
这首诗语言通俗，却含义深奥。字面意思是，手里空空如也，却好像握着锄头，一边步行一边骑着水牛。人在桥上过，看见桥在流动，水却是静止的。当然我们可以用相对运动的观点来解释，假想人是静止的，桥当然就是流动的。而前两句却让读者如堕云里雾里，只有通过领悟禅理才能解释。
读者看见的是现象，而诗文中描述的却是本体，所以要透彻地理解这首禅师，先要理解本体和现象的关系。本体是指在我们的意识之外独立存在的客体，现象是指本体作用于人的感官，而引起的感觉表象。从现象上观察，人在桥上走，只有水流桥不流!但是诗人却对现象作了否定，同时也是对本体，即佛性的肯定。所以这首诗是通过对现象的否定，来指点读者了解佛性。
也可以换一个角度去理解，现象往往是虚假的，即使亲眼看见的事物(比如魔术)也不可靠;而本体是真实存在的，即使你感觉不到(比如各种场)也不能否定它们的客观性。我们看到人手里是空的，但是诗人却说是抓了锄头，一方面我们也许是看见了假象，另一方面诗人只是想点拨我们去理解佛性，懂得本性就是真心的道理。
禅师们的境界较高，看问题的角度也不一样，诗人从差别中来认识平等，从运动中来认识静止。只要心中澄明，喧嚣之地也有幽静的感觉，世界在相互矛盾中达到一种和谐。事物不是绝对地一分为二，静中有动、动中有静。禅意就是在千差万别的宇宙中找到自在，去除差别心，发现万物的平等性。所以无论是桥在流动，还是水在流动，都是内心发生了波动。
释法泰写过很多类似道理的诗，一方面记录自己的修行心得，一方面也启迪后人思考。比如他的一首诗这样写道，“生无所生，死无所死。风动尘飞，波澄浪止。和合离散，随处发现。满月弯弓，双雕一箭。”其中的风动尘飞，波澄浪止与“桥流水不流”异曲同工，都是教诲大家如何修身养性，获得佛性。
眉山隋唐高僧--释法泰，释法泰传翻译
在南北朝时期，在中国历史最强盛的隋唐时期，在这漫长的480多年间，眉山本土几乎没有一人在政治上、经济上、文化上留下显赫的名字，这是一个奇怪的现象。
释法泰
释法泰，隋朝眉州隆山县(今彭山县)人也，俗姓吕氏，事见唐朝释道宣撰《续高僧传》卷第二十九•眉州隆山鼎鼻山释法泰传。《读史方舆纪要》说，“鼎鼻山位于隆山县东北二里。山形曲如鼎鼻。西魏改犍为县曰隆山，以界内有鼎鼻山，地形隆起故也。俗云：昔周鼎沦于此，或见其鼻，故名鼎鼻。”
下面是彭山卢道钢翻译的释法泰传。
法泰和尚是隋朝眉州隆山县人，俗家姓吕。他先作道士十多年，后来有所觉悟，回心向善，皈依佛门，剃发出家于象耳寺。他诵渎《法华经》心有所得，于是虔诚抄写了一部《法华经》，写时还出现一些灵异感应。下图是彭山象耳寺。
他准备把经书送去成都裱装，特请了一名挑夫担送，担子一头装经书和钱，另一头装衣物，他跟在挑夫后面走。走到一个叫笮桥的地方，桥忽然断了，挑夫跌落水中。后来挑夫浮上岸来，但担子不见了。法泰和尚捶胸顿足，嚎啕大哭，以为衣物和钱倒不值得多去计较，但经书却不可丢失。随即高声呼叫：如有人下水捞得经书的，赏钱两千文。当时有一人脱衣跃入水中，几经摸索，找到了钱和衣物，但不见经书。法泰十分悲伤，急切地在岸边上下探望，忽见沙滩上有一衣物，即命那人取来一看，正是他写的经书。由于经书被衣服及一些树枝杂草掩护着，托浮水面，一点也没有湿烂。法泰十分欣喜，即以三干文钱赏与入水人。那人却谢而不受，并对法泰说：“我见法师失经如失父母，悲伤剧痛，真诚感人，故代为寻觅，我不是为赏钱而来的。弟子虽是一庸夫俗子，但亦明白因果福报，请把这钱拿去作宏扬佛法的资用吧。”说完迳直去了，法泰还想问他几句，可他巳走得很远了。
法泰到了成都，把经书裱装好，并用檀香木作匝藏起来，带回象耳寺精心放好，每晚法泰师必虔诚诵经一遍，精勤不懈，夜夜都闻到异香扑鼻。当时有一位彪法师来寺讲法，夜间看书时，总嫌法泰师的讲经诵经声搅乱了他的心情，想去见法泰师，并叫他小声一些。当他悄悄走到法泰师处一看，不意见到有很多人都合掌用一支足跪在地上恭听法泰师的朗朗法音，彪吓出大汗退去，自此迁住他地。
法泰享年八十寿终。
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