中文名：史湘云
其他名称：枕霞旧友，史大姑娘，云妹妹
饰 演：郭霄珍(87版电视剧)
登场作品：红楼梦
性 别：女
排 行：金陵十二钗正册第五位
性 格：开朗活泼
红楼梦史湘云最后结局是什么？史湘云生平简介
红楼梦史湘云最后结局是什么?史湘云结局怎样?史湘云生平简介
史湘云，《红楼梦》中金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。她是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉;身着男装，大说大笑;风流倜傥，不拘小节;诗思敏锐，才情超逸;说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，没有过上贵族小姐娇生惯养的生活;好不容易嫁个了才貌仙郎，却暴病而亡，湘云立誓守寡，也就很苦。
史湘云的结局是《红楼梦》的一大疑案,多年来学术界争论不休。
史湘云是曹雪芹在《红楼梦》前八十回中用浓笔重彩着力塑造的一典型人物之一，是《红楼梦》中唯一联系史候家族正面描写的人物，在《红楼梦》整个形象体系当中占有重要的地位，对表现全书主题、深化悲剧的社会内容有重要的作用。
湘云自幼也得到贾母的疼爱，自小便可以经常到贾府，与宝玉在两小无猜的童年生活中建立起青梅竹马的亲密关系。而且，湘云身上佩带了一只金麒麟，又偏偏与宝玉在清虚观得到的一只金麒麟，恰恰是一雄一雌，配成一对，隐然间又写了一桩金玉良缘，在定玉的婚姻纠葛里，她也若即若离的卷了进去。
但是，在曹雪芹的笔下，湘云的形象是一个没有完成的形象，而高鄂续书对于湘云形象的处理，显得过分草率和低劣，也违背了曹雪芹原来的艺术构思。续书中只是在第一百零六回中提到“姑爷长得好，为人又平和，文才也好”，廖廖几字，算是呼应了第五回曲子中“斯配得才貌仙郎”一语。在第一百零九回中又侧面交代湘云之夫病重，一百一十八回交代湘云夫死，她立志守寡。后人对此颇有微词，也引起红学界的热烈争论，甚至有人为此“遂相龌龊，几挥老拳”(邹韬《三借庐笔谈》)。
因《红楼梦》三十一回回目中有“因麒麟伏白首双星”章目，后来一些论者便以此为依据，研究史湘云的结局。清人平步青曾讲过：“原湘云嫁宝玉，故有‘因麒麟伏白首双星’之语。”这是在程高本流行的同时，社会上流传的另一种版本的续书，但至今已经失传。
后人对此问题的研究结果可分为两个方面。甫塘逸士《续阅微草堂笔记》、清人赵之谦《章客杂记》中均有记载，其情节大体相似，都说宝钗婚后，难产早亡，宝玉穷困落魄，湘云出嫁而寡，遂与宝玉结缡。
而现代红学名家周汝昌先生，在其《红楼梦研究》中，构思了这样的一个结局：贾府势败，史家亦败，湘云流落于卫若兰家为俾，忽见若兰的麒麟，大惊，睹物思人，伤心落泪。若兰见事怪异，追问之下得知是宝玉表妹，便极力访求宝玉下落。后因冯紫英之力，二人得以相见，此时宝钗亦卒，宝玉也经历了空门的滋味，因二人彼此无依，遂由冯、卫摄合，结为患难夫妻，此为“因麒麟伏白首双星”本意。
此外，还有一种研究的结论是，因宝玉的金麒麟辗转落到了贵公子卫若兰的手里，这便是湘云后来嫁给卫若兰的证据。一些学者认为：“(金麒麟)后来落到了若兰腰间，正是隐寓后事，暗示它起了作用，引线牵丝。”正如脂批所云：
“提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外。”
这些年来，许多人都论及这个问题，或赞同湘卫成婚，如赵风、陈钟毅《红楼梦新探》;或赞同宝湘成婚，如林语堂《平心论高鄂》，但都没有将此问题真正解决，这已经成为红学界一大公案。
要真正地解决这一悬案，我们还是应该首先从三十一回回目中“因麒麟伏白首双星”一句谈起。此句中“伏”字，是暗示一个内容，正如脂批“提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外”，暗示湘云将来的命运似乎与麒麟有关。“双星”一语，即“银河岸隔断双星”之双星，此句中用其暗意，喻示两人不可相聚。“白首”之意，似乎深刻，其实易解，即“白头”之意，并无其它深蕴内涵，在此只寓人老。
还有，在第十五回“金陵十二钗”的册子里，湘云的画面是：“几缕飞云，一湾逝水”，判词中又有语：“湘江水逝楚云飞”，而“乐中悲”曲子中又有评：“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。”有人以此来论断湘云早逝，其实是错误的。判词中“水逝云飞”和曲子中“云散高唐”，其实都是暗示一个内容，那就是湘云的夫妻生活不终，暗示湘云与一位“才貌仙郎”结婚，但“湘云为自爱所误”(脂批语)，与丈夫劳燕纷飞，而这位“才貌仙郎”就是“因麒麟”牵缘、“草蛇灰线伏于千里之外”的卫若兰。后来，湘云与若兰婚变后还可能遇见宝玉，但宝玉已坠入空门。所以，湘云的结局应该是，湘云与若兰结婚后，很快遭婚变，其经历只能是与若兰、宝玉象银河两岸的牛郎、织女一样不可能长久的结合，抱恨以终。
《红楼梦》的结局是一个“落了片白茫茫大地真干净”的社会大悲剧，曹雪芹笔下史湘云的归宿也只能是一个凄楚宛转的悲剧。象续书那样草草收场，或象另一些人那样在大悲剧的主旋律中注入一些喜剧杂音，都违背了原著的主题。
《红楼梦》阴阳金麒麟新证：史湘云嫁贾蔷？
史湘云结局：“爱哥哥”非所爱 “蔷哥哥”才是判词安排
《红楼梦》中的阴阳金麒麟真正预示是史湘云嫁给宁府的正派玄孙贾蔷?
对此，文化学者汪宏华经研究后表示，“外相既美，内性又聪明”的贾蔷即是湘云判词中的“才貌仙郎”，与此前人们猜测的贾宝玉或卫若兰无关。主要依据是，第三十一回宝玉将麒麟遗失在蔷薇架下，而该蔷薇架正是第三十回小旦龄官刚刚划过“蔷”字的地方。宝玉意在借蔷薇这一象征物移花接木，置换贾母筹划的“因麒麟伏白首双星”的男主角。在宝玉看来贾蔷比自己更适合于湘云。此举与第二十八回他将蒋玉菡的汗巾子转赠给袭人异曲同工。
原文如下：
前些年，笔者先后对《红楼梦》主要人物英莲、黛玉、宝钗、探春等人的结局做了新的推断。有朋友来信询问，为什么要回避史湘云呢?我说，我是按照从整体到局部、从浅层到深层逐步解析的，碰到谁就说谁。史湘云太重要了，我只敢慎待，不敢回避，现在终于掌握铁证，可以谈谈她了。我认为湘云从来没有嫁过宝玉、卫若兰或其他人，她一生唯一的婚姻是嫁给了贾蔷。这段婚姻虽然短暂，但很幸福，“霁月光风耀玉堂”。之后她长期漂泊他乡，如闲云野鹤、逸士高人。应“寒塘渡鹤影”。
一、宝玉故意遗失金麒麟，转移湘云注意力
大家一定都记得，第三十回宝玉曾无意间看到小旦龄官在蔷薇架下哽噎着划“蔷”字，一遍又一遍。但只怕很少有人留意第三十一回宝玉也将自己的金麒麟失落在这里。小说写道：湘云和翠缕“一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云说：‘你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃的在那里。’翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：‘可分出阴阳来了’……湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语，正自出神，忽见宝玉从那边来了……”为什么小说要连续两回提到蔷薇架呢?不是巧合!第一次是龄官见蔷薇架睹物思人，故而在地上画蔷字;第二次是受龄官启发，借蔷薇这一象征物移花接木，将麒麟姻缘中的男主角置换出去，向湘云暗示是贾蔷，而不是宝玉。
主流观点认为，金麒麟是伏宝玉与湘云有缘，甚至是“白首双星”。实际上，麒麟和前面的木石、金玉一样，都是家长们玩弄的把戏，并不代表任何神意。宝玉起初是凭直觉怀疑它们，厌恶它们，称之为“劳什子”，后来是亲眼窥破了麒麟案的全部炮制过程。当贾母认定木石和金玉姻缘都不合适之后，便在第二十九回湘云进贾府之前兴师动众知会张道士，演出了一场“提亲”的双簧。张道士说：“前儿在一个人家看见一位小姐，今年十五岁，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过，但不知老太太怎么样?……”贾母道：“……不管他根基富贵，只要模样儿配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格难得好的。”之后第三十回，这个怀揣金麒麟的十五岁的女孩儿便像一只蝴蝶翩然而至了。如此赤裸裸的表演，宝玉当然能看懂，但他没有贸然提出质疑或揭批，而是将计就计，向湘云续演了一出“大意失麒麟”。此情此景果然让湘云的思想发生了微妙的改变，“默默不语，正自出神。”这个笃信阴阳的女子意识到此事一定与自己的婚姻有关，只是暂时还不知道具体预意。但我们可以设想，将来某一天湘云对宝玉失望，而又认识贾蔷之后会如何?必定会回忆起蔷薇架下的这一幕，认为爱哥哥不可爱，蔷哥哥才是上天的安排。
这其间宝玉用了两重善意的欺骗：一是将有意失落装成是无意;二是利用湘云偏信阴阳道学的性格特点，制造宿命。(黛玉偏信佛，如木石前盟;宝钗偏信儒，如金玉良缘。)
实际上，遗失麒麟的做法不是宝玉偶然的灵感闪现，他经常用信物置换的方式转移女孩的注意力。比如第二十八回他将汗巾子转系到袭人腰间，袭人后来就真与蒋玉菡结成了伉俪。宝玉为什么这样做呢?(1)他明白所有的神话都是大人们的背后操纵，既然你们可以编造，那么我也可以编造，以天命制天命，亦即以毒攻毒;(2)他发现女孩们都不可救药地相信宿命，既然你们相信，我就用各种宿命方式编造、迎合;(3)他发现身边的女子都是因为眼界和交际面狭窄才爱自己的，误将亲情、友情或欲情当成了爱情。自己作为行动相对自由的男人，有责任帮她们从外界寻找真爱。宝玉便将湘云的视线引向了荣府之外的宁府。
宝玉除了转赠汗巾子给袭人，还曾煞费苦心将北静王的“念珠”和“斗笠”转赠黛玉。在当时的社会，如果不是想“转嫁”，一个男人是不可能在自己心仪的女子面前反复赞赏另一个男人并转赠信物的。
二、自由婚姻必胜，包办婚姻必败
那么，我们凭什么相信家长们编织的神话都会失效，宝玉的神话都会成功呢?
第一，他们制造神话的出发点不同。家长们是出于一己之私包办婚姻，“木石”源于林如海，“金玉”源于王夫人，“麒麟”源于贾母;宝玉则是站在对方的利益考虑，帮助裙钗们找到属于她们自己的真爱。当然，宝玉在利他的同时也有利己之心，希望多角恋的漩涡中摆脱除了，获得情感的独立和自主。
第二，家长们制造的是不可调和的矛盾。试想，一方要宝玉娶黛玉，一方要宝玉娶宝钗，还有一方要他娶湘云，这样的神话怎么可能同时实现呢?宝玉则是按照“分定”、多赢的原则，将众人的目光引向自己之外，荣府之外的更加广阔的天地。选择面大，找到爱情的机会自然就多。
第三，家长们采用的是强压式，易生逆反;宝玉采用的是因人制宜的启发式，易被接受。譬如转系汗巾子的浅显，就头脑简单的袭人，遗失麒麟的做法隐晦，适合脑子灵光的湘云。宝玉真是深谙媒妁之道，假如他在黛玉面前反复念叨北静王如何有雅趣，在湘云面前解释贾蔷如何有才貌，情况会是多么糟糕啊。
第四，宝玉不仅懂得微言大义、制造宿命，还能用行动促进事情朝着预想的方向发展。如第七十五回宝玉得知甄家被抄查，甄宝玉与家人一同上京治罪后，便引以为戒，提前与香菱私奔了。事实上也只有宝玉这块磁石完全消失，才能最终改变薛、林、史固有的情感磁力线，重新定位。再者，宝玉提前出走还可给众裙钗留下从容离去的时间，不至于等到彻底败亡，无路可逃。此后黛玉便从“木石”转向了“念珠”，宝钗从“金玉”转向了“钗环”，湘云也破解了蔷薇迷局。她们惊觉，没有宝玉，爱情更甜蜜，世界更精彩!
所以，家长的失败与宝玉的成功不是偶然的，是宝玉暗中斗智斗勇的结果，《红楼梦》也因此有了一抹喜剧的色彩。
三、贾蔷堪称“才貌仙郎”，湘云比龄官更适合他
或许有人问，贾蔷能称得上“才貌仙郎”吗?笔者认为非他莫属。首先，他的貌没有问题，贾蔷“比贾蓉生的还风流俊俏”。至于说“才”，不一定非要是文才、诗才，也可以是管理才能、经商才能。小说最初对贾蔷的评价是“外相既美，内性又聪明”，后来受贾珍派遣，下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头，做了大观园戏班的总管。贾蔷在这一职位上应当说是名利双收的，否则也不会阔绰到先花四两银子给龄官买鸟笼，后见龄官不喜欢，又拆笼放鸟。换个角度说，能让龄官不顾雷雨，千百次地划“蔷”字的男人一定具有不同寻常的魅力。她当初可是孤傲到连元春、宝玉的帐都不买的。
总体而言，贾蔷的气性属于正邪两赋，稍偏邪，与湘云一致。湘云也曾学着宝钗说“混帐话”，力劝宝玉走名利之路，但她邪的程度比宝钗要浅些。
写到这里，新问题又出来了，宝玉为什么偏偏要在龄官热恋贾蔷的时候，将湘云介绍给贾蔷呢?这不是制造新的“三角恋”吗?非也。一、宝玉预测到龄官和贾蔷虽然有真情，但时常闹别扭，价值观严重相左，最终走不到一起。如元春省亲时，贾蔷曾命龄官作《游园》、《惊梦》二出，龄官就执意不作，贾蔷也拗不过她。其后又出现了买雀笼、拆雀笼一事。二、龄官不停地划“蔷”字，除了痴情之外，也说明她对贾蔷举棋不定、焦虑不安，如宝玉想：“外面既是这个形景，心里不知怎么熬煎。看她的模样儿这般单薄，心里那里还搁的住熬煎，可恨我不能替你分些过来。”将湘云引向贾蔷，正是宝玉试图替龄官“分些过来”的具体表现。最后，当贾府遣发戏子时，龄官果然无心留下，出家为尼了。她走后，贾蔷会选择谁?必是与龄官性格相反的气度宽宏的人，湘云是再合适不过。所以，宝玉非但没有制造新矛盾，还促进了优化组合。
或许还有人担心，宁府正派玄孙贾蔷的辈分比湘云低一辈，贾母会不会有意见?笔者以为不必过虑。这种不顾忌辈分的婚姻更能彰显湘云我行我素、爱我所爱的自由个性，正如她自诩的：“大英雄能本色，真名士自风流。”与宝玉她都能不避嫌疑，孤男寡女躲在一处啖食鹿肉，后来蓦然遇见心中的白马王子，还会有顾虑吗?再者，古代的律法和习俗都不计较女方的辈分高低，俗称女无宗派。
四、湘云在逆境中走向成熟，不再相信宿命
宝玉的个人力量毕竟有限，专制家长之上还有更专制的君王，纵然他不畏贾母和双亲，处心积虑启发裙钗，义无反顾逃出贾府，也不能改变社会衰败的大趋势。湘云终究没能和贾蔷“博得个地久天长”，很快就大限到来各自飞，湘云只身行走与江湖间，所谓“湘江水逝楚云飞”，再未结婚。苦难向来有它积极的一面，既然“阴”尽不一定“阳”来，既然儿时的坎坷不能弥补，那就直面现实吧，像闲云野鹤一样从容淡定吧。此后湘云才真正做到“未将儿女私情略萦心上”。此前多少还有些故意装酷的成分。
这里需要说明的是，千万不要以为湘云就是所谓的脂砚斋，从脂砚斋将湘云嫁给卫若兰可以看出，此人对《红楼梦》基本不通。面对天才和天才之作，我们惟一的办法是独立思考，缜密推理，来不得半点猜测与糊弄。我相信，未来谁能抛弃脂砚斋和高鹗，谁将更早认识真实的《红楼梦》。
史湘云的性格特点是什么？史湘云人物性格分析
史湘云的性格特点是什么?史湘云人物性格分析
曹雪芹在“千红一窟，万艳同悲”的《红楼梦》中，塑造了众多各表风流的女子，而在这众多女子中，最有独特风格的，怕只有“好一派霁月光风”的史湘云了。她既有活泼开朗、娇憨可爱、才思敏捷的女孩性情，又有傲世才高、洒脱风流、不卑不亢的名士风度。曹雪芹塑造的史湘云，既不像林黛玉般孤僻自洁，又不同于薛宝钗的循规蹈矩，而是一个倾尽了作者全部心力塑造出的光彩照人的典型理想形象。
史湘云的性格特点
史湘云的性格特点可归纳为：心直口快、热情、乐天、才思敏捷、有英雄气概、平等待人、率直。
心直口快：从她与林、贾的几次吵架，从她在各种场合中的言语中可以看出来。
热情：这一点可以从她“大说大笑”，从她教香菱做诗，从她在各种场合给人的印象中反映出来：“这社里要少了他，还有什么意思!”
乐天：史湘云虽身世不幸，又处在比其他姐妹都不得自由的恶劣环境中。但书中从未见她愁过。她总天快快乐乐，兴致盎然，充满了生活情趣。《红楼梦》原本是一部还泪的悲剧。而史湘云留给读者的积极、乐观的印象是丝丝暖意和希望所在。
才思敏捷：这点是从他即席做海棠诗，和两次联诗体现出来的。就诗才而言，湘之敏捷可以与钗之大气、黛之感伤媲美。
有英雄气概：从几次对不公事件的反应看出来，她的诗词和言行也有所体现。
平等待人：这一点是从吃螃蟹时对待下人的态度中看出，从她送袭人等大丫头的礼物也可看出来。当然，这要放在当时的等级观念的背景下来看。
率直：这可以说是史湘云最突出的特征。率，坦率，一是一，二是二，无心计，少私念。直，不绕弯子，心口如一，想到便做。心直口快是其在言语上的体现，热情是其在对待生活的态度中体验，才思敏捷是其在才华上的表现，有英雄气概是对比传统特有的女子委婉、含蓄的体现。
一言以蔽之，史湘云者，率真之女子也。率，率直也，真，真心，童心也，平等待人是典型的体现。
史湘云的命运
人人都说薛宝钗是传统儒学精神的完美体现。这自然没错，儒学作为一门生活的学问，它同时解决了个体应该怎样生活的人生问题，和社会应该怎样构建的政治问题。作为这两者的产物，其一是修身之道，其一是人情世故。薛宝钗深得人情之理，但作为情理基础的赤子之心已经暗淡，难逃孔子所谓的“乡愿仁之贼”的批评，是儒学真精神在末世沦落的体现，所以总给人一种压抑之感。而史湘云赤子之心犹在，虽说情理之功、生活之道还需磨练，毕竟本心在。这样看来，薛宝钗得到的只是儒家真精神的表皮，而史湘云得到的是内骨。只不过前者是精皮，而后者还只是粗骨。
关于史湘云最后的命运问题，这里我们不想争论续本的优劣，只想从史湘云的性格特征来分析分析什么样的命运最合情理的。人心与人生不可分。也就是说一个人的性格特征和人生之命运是不可分的。性格在某种程度上的确成就了人的命运，而命运也在时时引导着人的性格。这正如孔子所说的君子知命。儒学孜孜不倦的教导一种良知指导人生的生活，是因为他们坚信这样的生活才能得到“人生之乐”。也正因此，儒学才能超越佛学的“人生是苦”。深得儒学外在精神的薛宝钗大度，随遇而安。深得儒学内在精神的史湘云乐天，居陋室，终不改其乐。
她贵为豪门千金小姐，因父亲双亡，虽从受宠的贾母家寄居到不自由、被当丫鬟一样使唤的史家，依然自得其乐。从中我们不难推断，虽说如判词所说的“斯配得才貌仙郎……终久是云散高唐，水涸湘江”，也没有理由认为，史湘云会表现出怨天尤人的悲观。从前面八十回的暗示来看，后面关于史湘云的内容不会如续本那么少。但不管会经历怎样的人世变故，我们没有理由认为史湘云之乐天会因此而改变。
不过问题在于，《红楼梦》是悲剧，其主人公的命运都很悲惨。史湘云的乐天似乎与悲剧的氛围不相符。真的不相符吗?
悲剧的确少不也悲惨的命运，但不一定悲观。实际上，悲剧的悲不在悲观。悲观只会使人绝望，进而麻木。悲剧的悲是积极的人性在命运沉重的、不可改变的一次又一次的打击下仍然不屈的悲凉。如果说大团圆式的喜剧给人的是‘善有善报’的道德教导，那么悲剧的悲惨结局给人的是人性在经受不幸打击后的伟大，是在黑暗中突现出来的人性的光辉，是在绝望中突现出来的生的希望。
而史湘云的乐天正是这种儒家真精神的伟大，史湘云的乐天给人的正是这种绝望中生命不息之光辉的希望。而伟大的悲剧诗人曹雪芹似乎隐隐的表达了这种在古希腊的悲剧中所弥散出来的人性的光辉。我们再看看《红楼梦》的判词：这正是尘寰中消长数应当，何必枉悲观。我们听到的似乎不是林黛玉的忧伤，而依然是史湘云的带有英雄气概的乐天，一种知命的真乐天吧。
红楼梦妙玉的结局是什么样的？妙玉生平简介
红楼梦妙玉的结局是什么样的?妙玉简介
妙玉，《红楼梦》中金陵十二钗之一，是一个带发修行的尼姑，居于大观园中栊翠庵。原本是仕宦人家的小姐，极端美丽、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群，为世俗所不容，投奔贾府。她心性高洁，虽是佛家弟子，却大爱庄子，且尘缘未了，为情所困。栊翠庵品茶寥寥数百字，描写她茶道高深、茶艺精湛，源于她的佛教背景，与家庭出身无关。她一生两大悲剧：“世难容”的高人悲剧;“春色阑”的青春悲剧。后四十回写她被贼人掳走，贾府传闻她被杀害于海边，是金陵十二钗中结局最悲惨的一个。
妙玉的结局，后四十回和原著也是大有出入。
后四十回写的是，她晚上在坐经，然后一帮贼寇，一看是一个漂亮的尼姑，用闷香把她吹闷，然后把她抢走了。她遭到了污辱，然后通过道婆做梦，梦见妙师被他们杀了。按照曹雪芹原来的叙述，她不是这样的。有一个脂本叫靖藏本，有一条脂批，由于有的字蛀了，失落了，不太好辨认，但总的大意还是清楚的。它的大意是说妙玉“他日瓜州渡口，各有劝惩，红颜屈从枯骨，岂不哀哉?”这意思是说，贾府抄家之后，连大观园都没收，妙玉被赶出栊翠庵，她准备回到南方苏州老家去，到瓜州渡口，就在现在的江苏省江都县，过去叫瓜州镇，是长江北岸很重要的一个渡口，是南北交通要冲，非常繁华的一个地方。她到了瓜州渡口，“红颜屈从枯骨”，那就是很悲惨的死了，“岂不哀哉?”。怎么样红颜就变成白骨了呢?当然没有详细地说，但我们可以推断出来：恐怕是跟“王孙公子叹无缘”有关。估计就是到了瓜州渡口这个商业城市，有一批王孙公子追求过她，但遭到了她的拒绝，她根本不把这些人放在眼里，因为她是权势不容，与世道格格不入，这么一个人。
另外一个原因，是由此引起的进一步“权势不容”。最后是她“终陷淖泥中”，或者说 “无暇白玉遭泥陷”，就是被像淖泥那样肮脏污浊的世界给吞没害死了。“风尘肮脏违心愿”，她的曲子是这样讲的。风尘肮脏，“肮脏”在这里念“kang(上)zang(上)”，有两个意思，一个是说“终陷淖泥中”，很污浊，陷到污浊的世道里;另外一个是坚强不屈，不屈不挠的意思，就是说她最终也是不屈不挠的。但是她权势不容，可能和王孙公子有关，最后死在瓜州渡口，被污浊的黑暗世界吞噬。所以妙玉的悲剧，是“太高”人格的悲剧，“太高人愈妒，过洁世同嫌”，所以她曲词的词牌叫《世难容》，这样的人在当时的世道是肯本无法容她的。
不只是妙玉，在明清以来，明朝的大思想家李贽，就说过“世人无有知我者”，和妙玉一样，世上的人，没有能理解我，知道我的，一直到曹雪芹，曹雪芹又何尝不是和妙玉一样呢?一直到死也没有人能理解曹雪芹，到今天，我们也不太理解他，“谁解其中味”，我们还在解这个味还没解出来呢。所以当时这么高的人格的“世难容”的人的悲剧实在是太多了，不光是妙玉这个艺术世界的艺术人物，实际上是明清以来那些比较高尚的，人格比较高超的，跟浊世有冲突的，这样一些人才的悲剧。所以我们说曹雪芹的后三十回和现在的后四十回是有许多不一样的。
第五回中，妙玉的判词是“可怜金玉质，落陷污泥中”。而《世难容》曲中也有“好一似，无暇美玉遭泥陷;又何须，王孙公子叹无缘。” 由此产生很多种推敲，我给你总结下以供参考：
一种说法====由于《红楼梦》书中所写妙玉愤世嫉俗，为社会所不容，只能带发修道，而内心不正，在“四大家族”衰败之后，被迫流落烟花巷，当起娼妓。又为世俗所不容。结果是“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”(《红楼梦》判词)。而《红楼梦》中“世难容”词曲为妙玉最后流落烟花巷写下最大伏笔。
二种说法==== 在高鹗的续本第一一二回“活冤孽妙尼遭大劫，死雠仇赵妾赴冥曹”中，妙玉被内贼何三引入的贼人使迷香闷住掳走。得知妙玉被抓后，惜春心想“但是他素来孤洁的很，岂肯惜命?”而第一一三回中，宝玉也说“这个人必不肯受，一定不屈而死”。可见高鹗为她安排的结局是为强人所掳，不堪淫辱轻薄，自寻了断的。
三种说法==== 有一 条脂批说： “瓜洲渡口……红颜固不能不屈从枯骨”。推测起来，她可能在荣府败落后流落到瓜洲，被某个老朽不堪的富翁(枯骨)买去作妾。这是多惨的悲剧。这应该是“终陷淖泥中”的含义，与高鹗续书写的被强盗掠去有别。
四种说法====刘心武先生《揭密古本<红楼梦>》中对妙玉结局的推测，不必全听全信，仅供赏鉴参考： 探佚第一百零五回《瓜州渡口妙玉现身，金山寺下悍王殒命》：贾府此时已然颓败，成为政治斗争的牺牲品。贾母殡天，贾政绞毙，黛玉沉湖，宝钗化蝶，凤姐投河，湘云被卖。而宝玉因当年写下的《妫婳将军词》而获罪，忠顺王通缉宝玉却因其容貌相仿而捉到了甄宝玉。贾宝玉听说此事，自首换出了甄宝玉。就在此时，妙玉违背师傅“不宜还乡”的遗命，来解救贾宝玉。
她带了几箱名瓷古玩——包括四十一回栊翠庵品茶中的几样茶具，在瓜州渡口遇见了被卖入“花船”做乐妓的史湘云，并将她赎出。而后去求见忠顺王，要求用家传的几箱名瓷古玩交换贾宝玉。然而贪婪的忠顺王见美色起淫心，要妙玉连人带物一起作交换条件。妙玉竟然应允。只是要求忠顺王当面放走宝玉，并要求宝玉和湘云一起远遁，不许派人追赶。 妙玉终于看到宝玉湘云遇合离去。忠顺王要抱妙玉上床求欢，妙玉却说要先赏玩珍宝，忠顺王答应了。当他贴近观看时，妙玉拉动了箱外的机关，箱中有消息儿炸药，妙玉和忠顺王同归于尽。
这一回还交代，妙玉少女时代跟陈也俊产生过恋情。“叹无缘”的“王孙公子”不是贾宝玉，而是陈也俊。妙玉舍身救赎宝玉的情况传到他耳中后，他悲痛中撰《叹无缘》曲表达敬意。
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