本 名：少昊
别 称：玄嚣
字 号：金天氏
所处时代：上古时代
民族族群：华夏族、东夷族
出生地：穷桑
出生时间：约公元前2598年
去世时间：约公元前2525年
主要成就：发展繁荣了华夏早期文化凤文化、为华夏族文明奠定坚实基础
图 腾：鸟(凤鸟雄凤)
职 业：五方天帝之一
身 份：华夏共祖之一
朝 代：夏、商、周
中国上古五帝之一：少昊
少昊(前2598-前2525年)，相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之一，中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。
少昊，昊又作“皞”、“皓”、“颢”，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。相传少昊姓己，名摰(亦作质)，为黄帝之子，生于穷桑(今山东省曲阜北)，建都于曲阜。传说他能继承太昊的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官。活动于山东西南部一带，擅于治水与农耕。
相关资料
少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业、，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官(其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾)，少昊的图腾可能是燕子(嬴)。同时，还与炎黄集团建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八(《逸周书·史记解》)。周朝时熊盈诸族、徐、群舒、赵、秦贵族多是其后代。
少昊最初建立的的国度在山东省东部黄海之滨的日照地区。少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。
东夷是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷少昊氏、太昊氏为代表的文化这一共识。
后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属于太昊氏的遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏的遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。
古书记载
《山海经•大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经•大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，据宋本改)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子(孙星衍辑本)卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷(扶桑)、穷桑，盖一地也。
少昊简介 上古人物之华夏部落联盟的首领少昊
导读：少昊（前2598-前2525年），相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之一，中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。
少昊，昊又作“皞”、“皓”、“颢”，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。相传少昊姓己，名摰（亦作质），为黄帝之子，生于穷桑(今山东省曲阜北)，建都于曲阜。传说他能继承太昊的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官。活动于山东西南部一带，擅于治水与农耕。
相关资料
少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业、，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（嬴）。同时，还与炎黄集团建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。周朝时熊盈诸族、徐、群舒、赵、秦贵族多是其后代。
少昊最初建立的的国度在山东省东部黄海之滨的日照地区。少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。
东夷是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷少昊氏、太昊氏为代表的文化这一共识。
后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属于太昊氏的遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏的遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。
古书记载
《山海经大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
五帝之一的少昊是谁的儿子?少昊是怎么死的
少昊有什么传说 关于少昊有什么传说这个问题其实有很多，可以说少昊自从出生的时候，身上就有着一个极为美丽的传说了。皇娥形象图相传少昊原本是天山的仙女皇娥的儿子，关于少昊有什么传说这个问题其实有很多，可以说少昊自从出生的时候，身上就有着一个极为美丽的传说了。相传少昊原本是天山的仙女皇娥的儿子，当初织女皇娥只是一个很普通的仙女，心中每天只想着能够好好织布，但是皇娥却有一个习惯便是每天都会去西海之滨，然后在西海之滨嬉戏玩耍，后来终于无意间撞见了启明星。等到皇娥回去的时候，便有了身孕。等到皇娥生下少昊的时候，少昊的身边有五只色彩斑斓的凤凰腾空飞舞着，后来皇娥便将少昊送给了嫘祖氏抚养。嫘祖氏和少昊相遇的地方在江水，因此又有嫘祖和黄帝于江水生下少昊的传说。
在少昊统治国家之后，还有一个美丽的传说，同时也奠定了少昊国以凤凰作为图腾的基础。相传少昊是一个极为喜欢音乐的帝王，少昊特别喜欢听白鸟齐鸣的声音，他每天都会在海边看着白鸟飞过，然后白鸟一同发出极为动听的声音。少昊有时候也会对着海边一同抚着琴，然后跟着鸟儿一同唱着歌。后来偶然的一天，少昊看到了一种从来都不曾见过的奇异鸟儿，相传已经存活在世间五百年了，少昊看到了那只鸟儿之后，鸟儿竟然在梧桐树上面自焚，少昊为那只自焚的鸟儿伤心不已，痛哭流涕之余，却隐约地看见了那只鸟儿又重生。当那只鸟儿再次飞过头顶的时候，少昊十分的欣喜，便为那只鸟儿取名为“凤”，从此便以凤凰为少昊国的图腾。如此便是少昊以凤为图腾的传说。
少昊是中国上古时代十分著名的帝君，少昊首创了凤凰图腾并且奠定了中华两千多年的凤凰思想，在中国历史上可以说是鲜有的杰出帝王，相传少昊总共在位有八十四年，活到了整整一百岁的时候才离开人世。少昊的死因离开都是鲜为人知的，那么少昊怎么死的呢?根据相关的文献记载，可以看出来少昊主要是因为自然死亡的，在少昊的统治时期中，少昊国一直都是相安无事的，国家内部和国家的外部都没有十分重大的战事。并且少昊活到了一百岁整，可以说在上古时代是一个极高的年纪了，那时候人类的寿命是极为有限的，但是少昊却还能够活到一百岁，可以说是与少昊的生活环境有很大的关系，并且少昊这个人的品行十分的高，在统治国家的时候也都是以文治来治理国家的，少昊国在上古时代是一个极为罕见的太平国度。因而基本上可以说少昊是由于自然死亡的，并没有任何外界因素导致了少昊的死亡。
曾经也有学者揣测过，在少昊统治的晚年，少昊国中出现了动荡危机，国中无人能够摆平动乱，由此出现了白鸟相争的局面，最终少昊也自感无力挽回昔日的安宁局面，便只能羞惭一死。不过这种说法只能当做一个传说，却不能信以为真。目前普遍是认为少昊是由于自然死亡的，因为年纪太大而最终安详死去的。
太昊少昊都是我国上古时代中极为著名的杰出帝王首领，在中华文明史上面作出了巨大的贡献的人物。太昊原名为伏羲氏，在中国的神话传说中伏羲氏便是中华人民的始祖，伏羲氏造人的故事最深得人心，一直都被人传颂祭奠。而少昊则是伏羲氏的后世子孙，相传是黄帝的儿子，与太昊伏羲氏都是上古时代中十分出名的德行高超的人，因而常常被人放在一起作为比较。
太昊伏羲氏是华夏人民的始祖，相传在远古时代，这个世界上面还没有人类，伏羲氏是一个人首蛇身的人，有一日觉得无聊，便开始了与女娲一同创造了人类。伏羲氏不单单是创造了人类，同时还教会了人们学习知识和品行教化，让人们能够知道德行的重要性。而少昊喧嚣青阳氏则是出生于江水，然后成立了少昊国，成为了一国之主，为了本国中的教化，以凤作为国家的图腾，并且帮助人们学习品行教化，由此，少昊国在少昊的统治下变成了一个有制度和教化的国度，可以说少昊在少昊国中的贡献是功不可没的。
太昊和少昊两个人的杰出贡献都在于在品行教化上面，太昊是最先提出品行教化的人，而少昊却是继承和发展太昊精神品质的人，两个人都作为中华的始祖，在最初关于精神和教化问题上面，却有着极为相似的看法和做法，因此，少昊一般都被人看成是太昊精神的继承和延续。
少昊是谁？少昊是什么死的？
少昊是谁：少昊(前2598-前2525年)，又名玄嚣，黄帝长子，是远古时代羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之首，中华民族的共祖之一，从太昊(一说伏羲，存疑)到少昊的羲和部落再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，一直是中国早期华夏族的主干部分，为早期华夏文明奠定了坚实的基础。华夏文化传承自羲和文化，羲和文化是华夏文化的主要源泉。少昊国是凤凰的国度，少昊时期是凤文化繁荣鼎盛时期，凤文化和龙文化是华夏文化的两大支柱。华夏民族既是龙的传人，又是百鸟之王——凤的传人。
汉族的姓氏大多源自少昊，少昊是中国嬴姓及其桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、梁、萧、马等数百个汉族姓氏的始祖。
少昊：也作少皞、少皓、少颢，己姓，他就是黄帝的长子玄嚣，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，被后世尊为“大华夏显宗康皇帝”或“白帝”。
《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下;其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。《国语·晋语》里说十四人实有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣，其中青阳与夷古同为己姓，玄嚣和苍林同为姬姓。他生于穷桑(今山东省曲阜市)，因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。少昊氏族是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。
后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属太昊氏遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。
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