中文名：托马斯·潘恩

外文名：Thomas Paine

国籍：英国

出生地：英国诺福克郡

出生日期：1737年1月29日

逝世日期：1809年6月8日

职业：思想家、作家、政治活动家

主要领域：伦理学、政治学

美国独立战争时期的独立思想启蒙者——托马斯·潘恩，托马斯·潘恩的生平简介

托马斯·潘恩(Thomas Paine)(1737年1月29日-1809年6月8日)英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。生于英国诺福克郡，曾继承父业做过裁缝，后来做过教师、税务官员，后来投身欧美革命运动。1792年他被选入法国国民公会。1802年在杰斐逊总统的邀请下，潘恩返回美国。1809年6月8日在纽约格林尼治村林苑路59号去世，享年72岁。

美国独立战争期间，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》极大地鼓舞了北美民众的独立情绪，也被广泛视为美国开国元勋之一。后来受到法国大革命影响，潘恩撰写了《人的权利》，成为启蒙运动的指导作品之一。

今日之美国是自由民主的代名词，而最早提出"自由民主论"的，便是这位"美国体制之父"，他将半生心血，都倾注在《常识》这本不到50页的政论小册子里。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩。

人物简介

托马斯·潘恩(Thomas Paine，1737年1月29日-1809年6月8日)，英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。生于英国诺福克郡，曾继承父业做过裁缝，后来做过教师、税务官员，后来投身欧美革命运动。美利坚合众国的国家名称(The United States of America)也出自潘恩，也被广泛视为美国开国元勋之一。37岁前在英国度过，之后移居英属北美殖民地，之后参加了美国独立运动。在此期间他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》(1776)极大地鼓舞了北美民众的独立情绪，并在战争期间完成了系列小册子美利坚的危机(1776—1783)。

后来受到法国大革命影响，潘恩撰写了《人的权利》，成为启蒙运动的指导作品之一。尽管不会讲法语，他依然于1792年被选入法国国民公会。由于吉伦特派视其为盟友，山岳党人，尤其是罗伯斯庇尔则将其视为敌人。1793年12月，潘恩被逮捕并投入监狱，1794年被释放。由于主张自然神论，在1793—1794年间他创作了《理性时代》一文，文中反对基督教条，主张理性和自由思考，但此文一出却为美国人所不齿，强大的反对之声使得潘恩变得恶名昭著。

拿破仑上台后，潘恩依然没有离去，但他却谴责拿破仑的独裁，称其为“前所未有的江湖骗子”。1802年在杰弗逊总统的邀请下，潘恩返回美国。

1809年6月8日潘恩在纽约格林尼治村林苑路59号去世，享年72岁。由于忌惮他的宗教观点，只有6个人出席了他的葬礼。他被葬于1802年重归美国后的居住地，位于今天的新罗谢尔，也就是后来的潘恩小舍。然而他的遗体却被一位名叫威廉·克伯特的仰慕者掘出，这位仰慕者期望将其骸骨重归英国故里荣誉下葬，但后来却不知所终。潘恩最后下葬地也因此成为了未解之谜。

个人思想

潘恩是激进的民主主义和自然神论者，他的“世界公民”理念宣传建立“世界共和国”，他也是公共教育、最低工资限额的提出者之一。在潘恩思想体系中，国王与贵族不存在了，人与人之间是平等的。

他对教会持极为严厉的批评态度。他说，““宗教里的基督教体系是对常识的一个侮辱。”

“至于称为《圣经》的书，说成是上帝的话，是一个亵渎。那是一本充满谎言和自相矛盾的书，记录很坏的时代和很坏的人的一段历史。”

生平经历

1737年1月29日，是北美独立战争时期负有盛名的宣传鼓动家托马斯·潘恩的生日。他出生在英国诺福克郡，父亲是裁缝、由于家境贫寒、他只上过中学。青年时期当过教师、店员、税吏等，屡遭失业和饥饿的威胁。1765年潘恩在列易斯当税吏时就关心政治，1772年写了小册子《税吏事件》，描写英国税吏的苦恼。1774年4月，他因有“反政府”思想被免职。同年10月，潘恩被作为契约奴来到美洲。在费城担任《宾夕法尼亚》杂志的编辑。

当时，正值北美人民反英斗争风起云涌，但是，人们的君主制观念还根深蒂固、连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期著名的政治家，都不明确提出北美独立。就在这样的形势下，潘恩发表小册子《常识》。公开提出美国独立问题。小册子痛斥世袭君主的罪恶：“在上帝眼中，一个普通的诚实人要比从古到今所有加冕的坏蛋更有价值。”潘恩这篇文章，成了独立战争时期人民大众的教科书。

潘恩为美国独立战争立下了汗马功劳，但作为出身低微的异乡人。受到了排挤和打击，成为失业者。1788年回到英国。不久他写了歌颂法国革命的小册子《人权论》，认为攻陷巴土底狱是“世界性的事件”。这本小册子遭到查禁，潘恩被迫旅居法国。他参加了法国大革命，法国的这场革命的激烈程度和彻底性，较之美国的独立战争要深刻的多，潘恩思想跟不上，他反对处决路易十六，雅各宾派执政时，潘恩说：“共和国死了”。因此，公安委员会以“图谋反抗共和国”的罪名逮捕了他，在美国驻法大使门罗的干预下才获释。

1802年，潘恩回到美国，在默默无闻中于7年后死去。

一位伟大的哲学家与民主思想的阐释者——托马斯•潘恩

当人们追溯与反思西方民主革命运动与政治传统时，很容易忽视一个关键的历史人物，一位伟大的哲学家与民主思想的阐释者，他就是托马斯·潘恩(Thomas Paine)。这种一般性的忽视甚至持续至200多年后的今天，故而，在西方政治思想史的情境下，给潘恩一个公允而恰当的评判，是必要的。

在18世纪晚期的大西洋沿岸，兴起了一系列对西方文明与社会演进产生巨大影响的民主革命运动，包括美国独立战争、法国大革命以及英国激进主义运动，在这些运动中蕴含着具有现代性的政治哲学思潮，而在影响上述西方世界政治运动与思想的诸多因素中，有一股无法替代的强大的推动力量，那就是被誉为“世界公民”的托马斯·潘恩及其著述中所体现的政治哲学思想。潘恩为了心中的理想与信仰而穿行于大西洋两岸，虽被世人遗弃，却以伟大的政治思想家与自由斗士而留名于西方政治思想史。

托马斯·潘恩的一生无与伦比。1737年1月29日，他出生于英国诺福克郡的塞特福德镇。由于出身卑微，潘恩童年所受的教育很有限。他13岁就辍学，其后的二十多年间，他从事过学徒、水手、鞋匠等多种职业，甚至担任过市镇的下级收税官。1759年9月，潘恩与玛丽·兰伯特结婚，不久妻子死于早产。1771年3月，潘恩与房东的女儿伊丽莎白结婚，三年后，他又离开了第二任妻子。

1774年11月，潘恩经本杰明·富兰克林介绍来到北美费城，先担任家庭教师，后成为《宾夕法尼亚杂志》的编辑。1776年1月，他因出版了倡导北美殖民地独立的《常识》(Common Sense)一书而一举成名。几个月内，这本小册子在当时仅有250多万人口的北美殖民地竟然发行了五十余万册，迅速流行于社会各阶层之间，作为“穷人的圣经”而“成为平民所珍爱的熠熠杰作”。在体验到新大陆的自由之后，潘恩主张颠覆贵族式的英国政治传统，认为北美应当选择的理性统治方式是共和主义。在批判君主政体和世袭制的过程中，潘恩一方面主张北美殖民地独立，建立代议制民主共和国，并设想了独立后的美国国名“United States”，另一方面宣扬“法律即国王”的现代宪政理念，从而构建了美国共和政体与代议制政府的理论基础。此后美国《独立宣言》中的基本观念均可从《常识》中找到理论上的思想渊源。潘恩的《常识》在击碎了18世纪北美的智识与政治背景的同时，改变并引导了美国历史与政治的发展方向。

相对于英国的辉格党人而言，潘恩的政治主张更具有浓厚的民主主义色彩，他主张通过建立一个代议制民主共和政府而终结专制统治。在美国独立战争期间，潘恩以《北美的危机》(The American Crisis)为题撰写了一系列文章，在推动了北美殖民地独立运动的同时，进一步表达与发展了自己的政治哲学思想。甚至在独立战争之后，潘恩极力为美国共和政体辩护，认为它是民主制与代议制相结合的完美典范，是“在性质上和实践上现存的唯一真正共和国”。

1787年，潘恩重返欧洲。作为美国独立战争的英雄，潘恩受到了法国自由派贵族与英国辉格党人的欢迎。时值法国大革命爆发，这场革命受到了英国保守主义政治家的强烈批判。潘恩与这些保守主义者展开了论战，于1791至1792年间撰写并发表了由两部分组成的《人的权利》(Rights of Man)，极具影响力地表达了民主共和主义观念，以启蒙哲学的理性主义驳斥了伯克(Edmund Burke)在《法国大革命之反思》(Reflections on the Revolution in France)中对法国大革命的抨击及其保守的历史主义。在潘恩看来，法国大革命开启了一个全新的时代，在18世纪理性的年代，仅仅依据特权与历史、基于不确定历史的欺骗性主张、虚伪的宪政主义、捏造的传统或者继承的迷信，无法再否定普遍的和自然的权利;而法国大革命“受到的打击越多，发出的光辉越强……真理已使革命确立，而时间则将使革命永垂青史……但愿这个为自由而高高竖起的伟大纪念碑成为压迫者的教训和被压迫者的典范”。

天赋权利理论是潘恩政治法律思想体系的理论基础。潘恩认为，天赋权利就是“人在生存方面所具有的权利”，包括智能或者思想上的权利以及不妨害他人天赋权利而为个人自己谋求安乐的权利。而在天赋权利的基础上，则产生了公民权利，即“人作为社会成员所具有的权利”，并且是“与安全和保护有关的权利”。

值得关注的是，潘恩对“人权”与“权力”作出了明确而清晰的界分。一方面，“人权”或者天赋权利是人与生俱来的、不可剥夺的权利。因为人人生而平等，所以人的权利是平等的，并且是不可转让和不可消灭的。这也就意味着人的权利无法被任何个人(包括君王)所独有或垄断。另一方面，权力是“由人的各种天赋权利集合而成的”，所以任何人均不得凭借或利用这种权力来侵犯个人的天赋权利。从《人的权利》一书中，不难看出，在西方近代政治思想家与古典自然法学家——如卢梭和洛克等人——对潘恩政治哲学思想产生深刻影响的同时，潘恩又能够针对当时的社会现实而适宜地诠释与阐扬前者的思想与理念。

在西方政治哲学史上，潘恩的另外一个重大贡献是，最早在政治哲学范畴内将“社会”与“政府”加以区分。他认为，两者具有完全不同的起源。在自然状态下，个人凭自己的力量无法满足自身自然的与心理的需求，从而希望得到他人的帮助与慰籍。因此，这种客观的需求将人们组成了社会。对人类而言，社会是基于人的需求自然产生的，而人天生就是社会的动物。然而，政府则是由人类的邪恶所产生的。质言之，当人们组成社会之后，便开始忽视相互的责任与情感而彼此侵害，致使个人的自然权利无从保障，故而需要建立某种形式的统治，以弥补人类在德行方面的缺陷。此时，政府便依据社会契约而产生了。简言之，政府起源于人类在德行上的缺陷，而建立政府的目的在于保障自由与安全。据此推理，最优的政府应当是最能够保障人民的安全与自由的政府，但这仅仅是一种理论上的假设，而非现实。在现实中，如果某个政府建立之后，未能以保障人民的安全与自由为目的，又将如何呢?潘恩认为，经由社会契约而产生的政府完全基于人们的信托，人们可以赋予政府，也可以随时收回对政府的信任，重新组织值得信任的政府。潘恩的政府理论对北美殖民地人民争取独立和追求自由的斗争产生了深远而现实的影响。

在与保守主义者的论战中，潘恩还提出了自己独特的宪政理念。他认为，宪法不仅是名义上的，也是现实的，“宪法是一种先于政府的东西，而政府只是宪法的产物”。接着，他指出，宪法应当通过具体的方式而产生，“一国的宪法不是其政府的决议，而是建立其政府的人民的决议”。在阐释了权利平等、主权在民以及代议制等宪政原则之后，潘恩还着重论及了现代政治与法律哲学理论中的法治原则，即现代国家中一切人的行为均应当根据已经制定的法律行事，“法律应成为自由国家的国王”。

在民间的吟诵传唱之间，潘恩的《人的权利》不仅“使英国人睁开了眼睛”，而且“照亮了每一个人的灵魂”，在该书发表后的两年间，竟然销售了约二十万册。这时，潘恩却因此受到英国政府当局的迫害，不得不于1792年9月逃亡法国。在初至法国时，潘恩受到了法国人民的热情拥戴，甚至当选为法国国民议会代表以及法兰西共和国宪法起草委员会的九名委员之一，从而走进了法国大革命的风暴中心。拿破仑称之为“一把共和国的火炬，一切传奇中最伟大的人物”。然而，1793年，潘恩因与雅各宾派政见存在分歧——例如，他反对雅各宾派的恐怖主义活动与处死路易十六——而被捕入狱。其间，潘恩曾试图通过请求美国当局证明他具有美国国籍而获救，却遭到了冷酷拒绝。直至罗伯斯庇尔被处死后，潘恩才在美国驻法国大使的帮助下于1794年11月获释出狱。在此期间，他撰写并发表了《理性时代》(The Age of Reason)一书。在该书中，潘恩以人的理性为基础，批判了《圣经》以及任何有组织的宗教，主张宗教信仰自由，甚至推翻了基督教中“上帝”的神圣地位。

在拿破仑统治时期，潘恩尽管居住在法国，却强烈谴责拿破仑的独裁政治。1802年，潘恩受美国总统杰斐逊之邀，再度踏上北美大陆。然而，可以想见的是，在宗教意识与传统如此浓厚的美国社会中，潘恩非但无法因之获得美国社会的宽容与支持，反而遭到了政府当局与民众的冷遇：拒绝其参加政府工作，否认他的美国公民资格，甚至没有人给他租住房屋。作为“世界公民”的潘恩一生致力于人类自由、民主与解放事业，却于1809年6月8日在不受理解的晚年凄凉境遇中被世人遗弃于他曾为之而奋斗过的土地。

托马斯•潘恩：没当上“国父”的美国体制之父

美国革命之父

《常识》不是艰深的学术著作，而是面向普通大众的革命政治宣传材料。它直白而生动地宣扬共和思想，煽动与英帝国脱钩、与历史决裂，打破了殖民地人们在英国治下长久依附的幻想，为大陆军发出了征兵的号召，作用与中国辛亥革命前的邹容、章太炎相比有过之而无不及。

在1775年——《常识》发表的前一年，北美革命的首脑机关大陆议会中，还只有1/3的成员希望彻底摆脱英国统治。华盛顿在餐后还会照例向英王乔治三世祝酒，杰斐逊还说着：“在英帝国中，没有哪个人比我更热爱与大不列颠的联合战线了。”当然，大陆议会也攻击英国统治，但是“反贪官不反皇帝”，他们不攻击王权，只是反对国王的大臣和议会。

这并不是说他们不想摆脱英国统治和英国王权，至少他们在当时感到时机尚不成熟。直到《常识》大获成功，表明时机已经成熟了，证明了革命党的纲领和理念说到了美国大众的心坎上，使得大陆议会强化了将革命进行到底的决心。

《常识》在1776年初发表之后的三个月内，在不足200万自由民人口的北美殖民地就售出了12万份，整个独立战争期间售出了50万份，一时洛阳纸贵。人们喜欢在酒馆中高声读出来其中的内容，它直接将殖民地骚乱升级为一场革命。其中充满了鼓舞人心的句子，比如“太阳绝不是因为更有利可图才照耀大地”，“我们有这种力量，来让世界重新来过”，充满了敢叫日月换新天的壮志豪情。里面也有不少直指英国统治的尖刻语言，比如“人类团体中再没有比下议院更怕失去自己的特权了，因为他们在出卖自己的特权”，让饱受沉重税负之苦的美国各阶级击节叫好。

历史学家称那一代美国人曾“两次出生”，因为他们在青少年时期又经历了大革命时代这样的思想洗礼，作为崭新的美国人又重生了一次。华盛顿在1776年1月31日称，“《常识》这本小册子中包含了正确的学说和无可辩驳的推理”，约翰?亚当斯也说：“如果没有《常识》作者手中的笔，华盛顿手中的剑也是没用的。”

《常识》为匿名发表，署名是“一个英国人”。小册子最初定名为《明显的事实》(Plain Truth)，在朋友的建议下才改成了带有启蒙哲学色彩的《常识》(Common Sense)。《常识》的最大优点，是在不丧失政论文体的哲学基础的前提下，第一次向普通大众浅白地阐述民主共和思想，而不再像此前欧洲各国民主派那样只进行知识分子间的对话，《常识》是一个综合了大众和精英气质的文本。正如伯特兰?罗素所说：“他在历史上第一次使得对民主的宣传民主化了。”

独立战争期间，潘恩在军旅中写就的《美国的危机》延续了《常识》的风格：以普通人的直观体验说理。他说：“上帝之所以在美国和英格兰之间设置巨大空间距离，就是为证明英国统治北美的不合理性。”这种有点不讲理的方式直接命中了人们的直观体验，效果胜过了一打理论阐述。他的理论与行文对后续美国政治产生了巨大影响，杰斐逊承认在起草《独立宣言》时引用了潘恩的著作，并以此为傲。

可以说，潘恩彻底的甚至乌托邦式的民主化倾向，是潘恩著作早期掀起巨大浪潮的原因，也是作者跻身革命元老的资本。但是随着新政权的建立，潘恩和其他国父的政见分歧逐步显现出来。

潘恩认为，普罗大众在集会中对重大问题所发出的赞同或反对的集体声音是能够作数的(有点类似 “鼓掌通过”)，靠它来决策公共事务的效果不会比专业的政治精英来代行的效果差。而联邦党人亚当斯称他所赞赏的模式为“醉醺醺的乌合之众”，汉密尔顿则直截了当地表示推崇英国的君主立宪制度，认为英国政府是世界上最好的政府。

潘恩和联邦党人的分歧，不是是否需要一个像样的联邦政府，而是是否需要一个强大的中央联邦政府，是贵族精英治国还是实行彻底的民主裁决，成功摆脱了英国统治的美国，是应该在英国之外再“仿制”一个英国，还是去建立一个新型的政权。潘恩认为，美国是一个与大西洋彼岸王权的对立斗争中确认自身的国家，它在摆脱王权统治的同时，应该重生为一个作为王权对立面的彻底的民主政体。

然而独立战争胜利后，新政权处于没钱、没军队、没政府的三无状态，更需要的是手腕老练的政治家而非热情的活动家，更需要的是强力的行动而非美好的展望，同时潘恩的一系列作为(比如无意中泄露了新政权与法国密谈的消息等)也削弱了他在美国新政权中的地位。因此潘恩顺势转移兴趣，发明了跨度更大的铁桥，并带着模型去欧洲展览。

托马斯潘恩虽然由于种种原因而没能位居官方钦定的“国父”之列，但他却是美国“革命之父”中无可争议的重要一位。

法国大革命的政治漩涡

“被生养为英国人，被收留为美国人，被裁决为法国人”，巴黎的一块托马斯?潘恩纪念匾额上这样写道，勾勒出了潘恩一生的大致轨迹。美国历史学家称他“以制作胸衣为生计，以新闻记者为职业，以宣传鼓动为乐趣”，描绘出了他的主要经历。

潘恩1737年出生在英格兰塞特福德的一个贸易集镇，父亲是一名制作胸衣撑条的手工业者，他子承父业，13岁开始当父亲的学徒工(也有研究认为潘恩父子制作的实际上是海船上用的撑条，而不是女士胸衣的撑条，谣言来自他后来政敌的中伤)。17岁的时候他自作主张，上了一条名为“恐怖号”的武装民船，但是被父母强拉了回来。1762年25岁那年，获得了一份体制内的安稳工作，成为年薪50镑的税务员(按含金量推算约合现在的2万美元)，但不到三年又丢掉了工作，因为他向上司谎称自己外出检查，而实际上却在家学习。

后来潘恩在英国辗转迁居数次，换过很多次工作。直到1774年在伦敦，经过皇家学会成员、数学家乔治?斯科特的引荐认识了贵人本杰明?富兰克林。富兰克林建议他移居美国，并在推荐信中称潘恩是一位“头脑机灵的好青年”。在美国费城一下船，他就展露了政治才能，几乎马上成为一家刊物的主编，并在新大陆迅速成长为后来人们所熟知的革命之父托马斯?潘恩。

在独立战争胜利后，潘恩对桥梁的兴趣一度压倒了对政治的兴趣，如果不是1788年对英、法两国的访问，他也许会作为发明家度过余生。时值法国大革命，潘恩带着铁桥模型到英法展出并会见名流政要。同时期，英国保守主义思想家伯克发表了攻击法国大革命的著作，引起了不小的反响，这又使潘恩对革命的兴趣占了上风。他放下手中的铁桥、无烟蜡烛、新式车轮等发明，在1792年完成了在欧洲有着巨大影响的著作《人权论》，与伯克针锋相对，捍卫法国大革命，反对王权专制，立刻受到了英国底层人民和法国方面的热烈欢迎，但是也激起了英国当局的愤怒。在朋友的劝说下，他及时地逃离了英国，在伦敦只差几个小时，在多佛港口只差二十分钟，险些被英国当局抓到并处决。

到了海峡对岸的法国则完全是另一番景象：“邮船进港时，军舰上礼炮轰鸣;沿岸响起一片欢呼声……士兵们为他夹道护驾，官员们和他拥抱”，潘恩作为法国人民的朋友、革命的英雄受到热烈的欢迎。法国革命当局委托潘恩将巴士底狱的钥匙转交给华盛顿，潘恩在给华盛顿的信中称法国大革命为“美国原则移植欧洲后的第一批成熟果实”。

在法国的土地上潘恩没有保持外国人应有的超然和谨慎，他立即深度介入了大革命时期的政治漩涡。作为一个不懂一点法语的外国人，潘恩参与起草了1792年的法国《革命人权宣言》，并请一个法国人代为宣读。潘恩与吉伦特派过从甚密，反对雅各宾派处死国王路易十六，因为他曾经资助过美国的独立战争，这没用多长时间就引起了雅各宾派领袖罗伯斯庇尔的反感，以至于1793年底因此被抓进监狱。要不是美国大使门罗(“门罗主义”那位)及时搭救证明他的美国国籍，他恐怕难逃被雅各宾派当成法国内部的叛徒处死的命运，据称他待过的牢房门口已经被用粉笔画上了即将处决的标记。

据说拿破仑曾亲自拜访过他，称自己的枕头下面长期放着一本《人权论》，时常会拿出来阅读，全世界到处都应该给潘恩塑造金制的雕像。拿破仑给潘恩送来了亲切的关怀、鼓励和拉拢，但是一旦介入拿破仑政权中，潘恩发现拿破仑只想用他的影响力发起英国国内的民主主义叛乱，来作法国的内应。因此他与拿破仑政权的关系又迅速降温。潘恩开始思念起了美国，1802年，他在美国党争最激烈的时期回到了他的梦开始的地方。

过于坦诚的无神论者

潘恩希望回到美国能帮助杰斐逊反对联邦党人赢得大选，但当时的形势已经完全不同了。1793年潘恩在法国的狱中完成了无神论的著作《理性时代》(The Age of Reason)，这在基督教世界尤其是美国掀起了轩然大波，几乎抹杀了他对美国独立所作出的卓越贡献，这也是他未能名正言顺跻身美国国父的主要原因。

潘恩声称，“我自己的头脑就是我的教堂”。他反对一切宗教机构，也反对迷信思想和对圣经的僵化理解。其中也攻击称当代的一神宗教不过是古代太阳神崇拜改头换面后的形式，仍然是原始蒙昧的偶像崇拜，是人类追求幸福道路上的累赘。这些在今天看来司空见惯的态度，在当时却激怒了那些虔诚的美国人，并给了他的政敌可趁之机，让潘恩这个名字在美国成了洪水猛兽。

回国后连老友托马斯?杰斐逊都对他避之不及。当时杰斐逊正在竞选总统，因其淡漠的宗教观念而已经饱受对手攻击，有时杰斐逊和潘恩会被并称为“一对汤姆”，成为美国政治舞台上堕落的无神论代表人物。

华盛顿等人对宗教也持有和潘恩类似的态度，区别主要在于他们没有像潘恩那样公开宣扬。潘恩始终缺乏政治家需要具备的审时度势和虚以委蛇，这也是他后来和华盛顿交恶的原因之一。在法国狱中他没有得到华盛顿的搭救，因为当时美国正在与英国密谈和约，不好因袒护潘恩而开罪英国，所以后来潘恩称华盛顿为忘恩负义的人：“世人将很难判定你究竟是背信者还是江湖骗子，你究竟是抛弃了道义，还是从来就没有什么道义。”

潘恩的这种坦率给他晚年在美国的生活带来了不小的困扰。他居住在纽约附近的冷清小镇，但被剥夺了投票权，喜欢热闹的潘恩不得不经常到十几英里外的曼哈顿喝咖啡、在酒馆谈论政治，或者去“来点更带劲儿的”。他践行了自己那句曾经鼓舞了美国人的名言：“真正的男人会在窘境中微笑，从困境中汲取力量，从而变得更加强大。”1809年在潘恩弥留之际，有两个牧师闯进他的房间，试图劝他改变信仰，他说：“不要管我，再见。”

即使在今天，某些场合下潘恩还会作为无神论的代表被拉过来陪绑。比如法国“查理周刊”枪击事件之后，美国国内出现了一起无神论者枪击宗教人士的案件，虽然起因只是简单的停车位冲突，但是美国一些媒体甚至是自由派媒体暗示说，这个枪击是无神论者为“查理周刊事件”展开的报复，暗示犯罪嫌疑人是理查德?道金斯(当代著名的生物学家和无神论者，《盲眼钟表匠》的作者)和托马斯?潘恩的读者。可见潘恩的宗教立场让美国的宗教大众耿耿于怀。

潘恩的无神论(更准确的说是自然神论)观点是他受到排斥的直接原因，但并非是深层次原因。如现在一些美国政论家所说：“潘恩的存在是恼人的，他提醒着那些美国领袖，当初美国革命所许诺的梦想并未完全兑现。”美国并未实现像英国工党理论家柯尔1937年在潘恩《人权论》的导言中所说的那样：“世界上哪一个国家能够这样说：我国的穷人都是幸福的;他们中间既无愚昧也无贫因;监狱里没有囚犯;街道上没有乞丐：老年人不愁衣食;捐税并不繁重;理性世界和我亲密，因为我和幸福亲密。一个国家能够说出这些话，就可以为它的宪法和政府自负了。”潘恩的思想有相当的前瞻性和乌托邦色彩，深为后来的林肯、爱迪生、罗素所推崇。　　

托马斯潘恩作为美国早期的政治活动家，他的思想至今仍在美国文化中有着或明显或微妙的影响。

“这是考验人们灵魂的时刻”，奥巴马在2009年的第一任就职演说中引用了潘恩《美国的危机》中的开篇句。黑格尔曾说，常识不过是一个时代的偏见。托马斯?潘恩的“常识”展现了这种“偏见”在历史上所起到的光辉作用，以及光芒褪去和重新焕发的整个过程。

一生中参与了美法英三国革命(虽然英国的只能算是一场运动)、参与起草了美法两国早期纲领的托马斯?潘恩，似乎在后世并没有享受应有的荣耀。在美国有杰斐逊纪念堂，有以亚当斯命名的图书馆，对于华盛顿，甚至有一座城市以他为名，但潘恩仅在新泽西有一个不起眼的纪念馆，而且即便这个纪念馆也是在1992年才由国会批准利用非官方资金兴建的。他的作用发挥得最早，他的“平反”来得最晚，这与他“准国父”的贡献似乎不太相称。不过以他的风格，对于身后享受的荣耀，他的回答也许也还是：“不要管我，再见。”

最早提出"自由民主论"的思想家托马斯·潘恩的经典著作及评价

托马斯·潘恩(Thomas Paine)(1737年1月29日-1809年6月8日)英裔美国思想家、作家、政治活动家、理论家、革命家、激进民主主义者。生于英国诺福克郡，曾继承父业做过裁缝，后来做过教师、税务官员，后来投身欧美革命运动。1792年他被选入法国国民公会。1802年在杰斐逊总统的邀请下，潘恩返回美国。1809年6月8日在纽约格林尼治村林苑路59号去世，享年72岁。

美国独立战争期间，他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》极大地鼓舞了北美民众的独立情绪，也被广泛视为美国开国元勋之一。后来受到法国大革命影响，潘恩撰写了《人的权利》，成为启蒙运动的指导作品之一。

今日之美国是自由民主的代名词，而最早提出"自由民主论"的，便是这位"美国体制之父"，他将半生心血，都倾注在《常识》这本不到50页的政论小册子里。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩。

主要作品

　　常识

潘恩最广为人知的一本书。

1776年1月10日，潘思在罗什等人的鼓动下，匿名发表他那篇惊骇世俗的小册子。在这本不过50页的小册子中，他宣称这些真理如常识一样自然可信：

1."乔治三世只不过是大不列颠皇家畜牲"，他是北美事件的首恶之源。英国王室并不神圣，因为据英伦三岛征服史记载，英王的"始祖是某一伙不逞之徒中的作恶多端的魁首。"。

2."和解与毁灭密切相关"，独立才是唯一的出路。"英国属于欧洲，北美属于它本身"，"现在是分手的时候了"。

3.独立之后，实行共和政体。"让我们为宪章加冕，北美的法律就是国王"，"推翻国王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的人民"。"只要我们能够把一个国家的专权形式，一个与众不同的独立的政体留给后代，花任何代价来换取都是便宜的"。

《常识》不出三个月，发行12万册。总销售量达50万册以。当时200万北美居民中几乎每一个成年男子都读过或者听过别人谈这本小册子。当时在许多乡村茅舍，如有幸拥有一本藏书，那自然是《圣经》，可是如果拥有第二本，那就是《常识》。在许多大陆军士兵的背囊中，都有一本读得皱巴巴的《常识》。一家英国报纸惊叹："很多读过这本书的人改变了态度，哪怕是一小时之前，他还是一个强烈反对独立思想的人。"华盛顿曾承认这本书在"很多人心里，包括他自己在内，引起了一种巨大的变化"';《常识》一书还为《独立宣言》及其在国内铺平了道路。历史学家们发现，在《独立宣言》中强调的那些民主原则早已为《常识》以更酣畅淋漓的语调阐述过。《独立宣言》的那位作者也曾坦率承认，他引用过《常识》，并对此"引以为荣"。

人权论

　　即《人的权利》

当柏克起而攻击法国革命时，1791年3月，他在伦敦出版《人权论》，激烈抨击柏克的《法国革命感言录》，引起英吉利海峡两岸舆论界的轰动。在书中，他在一个比柏克视野远为广阔的背景上，突出勾勒法国革命的划时代意义。它冲破了当时笼罩于整个西方先进思想界对英国君主立宪政体的迷信，深刻地批判了这一政体，给当时还处于摸索状态的法国革命指明了共和主义的崭新方向。

折叠编辑本段影响贡献

潘恩在西方政治思想史上最早将市民社会与政治国家区分开来。他认为前者是由人们的欲望产生的，目的在于维护幸福;而而者是由人们的邪恶产生的，是为制止人们的罪行。

他指出政府的作用最多在于解决社会与文明所不便解决的少量事务，正式的政府不过是人类文明中的一小部分。这种重视市民社会自治功能的思想间接地影响并反映了美国的国家政治理念。

人物评价

　　正面评价

"1776年《常识》一书把国王和议会的权威撕成了碎片，……从那以来，除《汤姆叔叔的小屋》外，在美国，再也没有一个出版物曾发生那样巨大的反响"。

拿破仑：极为推崇潘恩，告诉潘恩他枕下总放着一本《人权》，称潘恩为“共和国的火炬，一切传奇中最伟大的人物”，后拿破仑背弃共和，实行独裁，潘恩毫不留情地讥之为“前所未有的江湖骗子”。

罗伯斯庇尔在他自己创办的专政刊物《宪章捍卫者》1792年6月号摘要转载了《人权论》，热情称赞潘恩"是一个人类权力最雄辩的辩护者"。

一位西方学者认为："发生在柏克和潘恩之间的这场大辩论，可能是英国历史上曾经发生过的意识形态论战中最有决定意义的一场论战"。

罗曼·罗兰为潘恩的悲剧打抱不平，曾预告要给"勇敢的空想主义者托马斯·潘恩"作传，把潘恩列入他的英雄长廊，与贝多芬、托尔斯泰等人作伴。至于与潘恩同时代的那些大革命家、大专政家，他却一个也没放在眼里。

负面评价

迪安事件之后，美国上层社会说："他升起象一支火箭，坠落如一根拐杖"。

美国公使莫里斯写信给国务卿杰弗逊说："他在狱中以著书反对耶酥自娱。我倾向于认为，他在狱中如果安分守己，或许能有幸被人遗忘。他若引入过多注意，那把早就悬在他头上的利斧就会落下来了"。

哲学家伯特兰·罗素："一个人即使毫无自私自利之心，也需要有些世故，才能得到赞扬"。

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