中文名：太史慈

别名：子义

国籍：中国

民族：汉族

出生地：东莱黄县（今山东龙口）

出生日期：166年

逝世日期：206年

职业：将领

主要成就：北海救孔融，扫荡江东

职业：折冲中郎将，建昌都尉

东吴名将太史慈：与刘备擦肩而过的一代名将

　　太史慈是三国东吴的名将，当年曾与孙策一场龙争虎斗，让人永远记得起那个生龙活虎，在战场上叱咤风云的人物。不过这样的人物，竟然与仁慈的刘皇叔擦肩而过，曾经有过一个阶段的唏嘘。那么刘备为何不投奔刘皇叔。这里面是不有什么隐情。

　　透过历史的云雾，江湖觉得其实太史慈是个有头脑的人，比起当时的名将，他毫不逊色。不仅仅武艺超群，而且见识非凡，事实上太史慈是一员儒将。那么太史慈为何不投奔刘备，江湖以为可以从以下几个方面去考虑：

　　其一，刘备和自己心目中的人物不一样。太史慈是个很有头脑的人物，不是别人三句话就能打动的弱智青年。当然太史慈奉母亲的命曾去解救北海太守孔融时，曾与刘皇叔有一面之缘。当年的刘皇叔一听说孔融要叫自己解救，当时冒出了一句话：“孔北海知世间有刘备邪”，给人一种急需得到别人承认的嘴脸，完全是一种献媚的强调，这与山东豪杰太史慈的心完全格格不入。

　　其二，刘备在当时并没有太大的影响。倒是北海太守对太史慈母子非常照顾，为了报孔融的大恩，太史慈单人匹马杀出重围，前来面见刘备，得到刘备的帮助，杀退重围，完成使命，全身而退。

　　其三，刘备不重视太史慈。太史慈信义笃烈，有古人之风。但是刘备并没有特别的珍惜，这就叫缘分。当初刘备第一眼看到赵云的时候，书中描写到：与赵云相见，玄德甚相敬爱，便有了不舍之心。而对太史慈，刘备显然并没有表示很明显的要求。

　　其四，刘备的名气不够大，当时的刘备仅有关张而已。太史慈回家以后，就参加了刘繇的队伍。历史上的刘繇其实也是一个人物，不仅为官清廉，而且执法很严格，对于乱世其实有一定的约束力。当时人流传，只要得到刘繇兄弟，就像得到了龙与麒麟一样。

　　其五，刘备手下的将军如关羽张飞，不能容人。尤其是关羽，平时很是高傲，看不起别人，以致别人在他手下做事很有压力。即使后来，马超投奔后，关羽还一直闹闹嚷嚷要与马超单挑。太史慈曾与刘备在一起单独生活过，太史慈是个明察秋毫的人，自然了解自己在他手下兵不能有太大的发展。

　　其六，刘备甘于现状，当时并没有想一统天下的豪情壮志。刘备是个比较满足的人，尽管他少有大志，小时候甚至发出要做皇帝的誓言，不过大多是玩话，当一代名将太史慈来到面前时，刘备并没有想着进一步的发展。一个小小的平原县长就足以让此公陶醉了。如果后期不是与曹操争锋，被逼的无处可逃，很难看出这个人有什么大的野心。

　　第七，太史慈尽管英勇，当时并没有名气，连许邵都没有称赞过他。当时的人想要出人头地，要么需要别人的推荐，要么需要名家的赞美，要么得到军阀的刻意重用。太史慈是个儒将，切不喜欢虚名那一套，于是连刘备对他都有些轻视。不过，出水才见两腿泥。太史慈后来不俗的表现，尤其是在江东战场上跟着孙策，英雄相惜，一路乘风破浪高歌猛进深得当时军阀的青睐，就说曹操也对太史慈刮目相看，给太史慈寄了一封书信，以箧封之，内无多物，而放了少量当归，寓意太史慈应当向其投诚，其见重如此。

如何客观评价大将太史慈？三国大将太史慈简介

　　对于太史慈这个人物，争论不多，他于历史舞台出现时间亦不长，虽然曾担任一地诸侯，却未在重要战役中出现，也没有影响到历史进程，故而容易被人淡忘。

　　其历史身份

　　在《三国志·吴书》中，太史慈是与刘繇、士燮同传，而未并入江东前期将领“十二虎臣”传中，其主要原因就是太史慈曾经做为刘繇的“余党”和孙策展开作战，与刘繇、华歆、王朗、陆康、祖郎等人一样，都是战败后才投奔孙策的，并且太史慈于公元206年病卒于建昌，在东吴建立政权的几场大战中均未来得及表现，再加上陈寿对于这位“信义笃烈，有古人之分”的义士可能比较偏爱，于是就将其列于诸侯列传之中，以彰其显。

　　不过也正因为这个原因，子义似乎经常被人遗忘，就连日本KOIE公司在设计游戏“三国无双5”时，对于“太史慈传”的剧情就作了修饰，说太史慈只有对孙策的缅怀，由于孙策和他共同的“以升于天子阶堂”的梦想破灭之后，就孤独地离去了。城楼上，孙权领着甘宁、吕蒙、陆逊、周泰等人庆贺胜利时，子义却选择了默默地飘落，就像秋天的叶，已不再是惹人艳羡的红，而是漂于大地的枯。情景颇为感人，并且道出了太史慈和孙权的政治思想的偏差，一个怀汉臣之心（和孙策、周瑜略似），一个有称帝之意（受鲁肃、吕蒙影响），故而分道扬镳。虽然不符合史实的走势，但其心理描写敢于突破，又很生动，感染人心，值得赞述。

　　大丈夫生于天地之间，应头顶蓝天，脚踏大地，生得其名，死得其所，我认为，太史慈就是对“男子汉”、“义士”等名词的最好诠释。相对于子义，蜀国的关羽、赵云，魏国的张辽、徐晃，都是这一类人，他们为人壮勇，重信义、轻财利，忠君爱国、不顾生死，重友情、重承诺、重节义，光明磊落、大义凛然，符合中华民族男子的道德审美要求，是值得我们学习的榜样。

　　救孔融是出于孔融本身的仁善德义以及他对自己母亲的细心照顾，可以看出太史慈既有孝心，又能明辨是非，在那个时代，“孝”字是很被看重的，属于中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，仅列于“忠”之后，这也是中国人的优良传统；然而太史慈之于救孔融不仅出于“孝”来应顺母亲，而是真心认识到孔融的德义。孔融是孔子之后，遵循儒家“仁义”，又乃一时名士，“当时豪俊皆不能及”，做为有着忠心报国、仁义为先思想的太史慈必然对他十分敬重，在与其“未尝相见”的前提下，还是毅然选择了相助于他，并且进行到底。

　　太史慈当时只不过是个避难于北方的旧官，无权力、无兵马，自然是独自一人前去，这便有了“太史慈单骑救北海”的故事。后因兵微将寡，太史慈又主动自荐去请刘备助阵。此番为了一个“义”字前来报恩的太史慈却遭到了孔融的怀疑，认为子义觉得形势严峻，会趁此机会逃走，这真是小人之心，太史慈说“昔府君倾意於老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而来必有益也。今众人言不可，慈亦言不可，岂府君爱顾之义，老母遣慈之意邪？事已急矣，愿府君无疑。”不仅没有逃走，而且真的请来了刘玄德，解了北海之围。在劝说刘备救援时，太史慈的“仁义”其实已经大于了刘备的“仁义”，相信许多读者都能够看得出来，这里便不多说。

　　经过这次短暂的相处，对于孔融此人，太史慈深感到他非真正的“明主”，无论孔融此时有多认识到太史慈的为人，都无法挽回他那已冷的心。在得知东莱名士刘繇此时已在江南为官时，又单骑下江南投奔，这才有了以后结识孙策的故事。

　　最能表现太史慈信义的地方就在他和孙策的交手上。在被孙策打败并俘虏之后，孙策义释太史慈，不仅与其重温旧事，敬爱有加，而且向他提出了“同升天子之阶”的想法，这一点是我猜想的，因为从太史慈临死时的话来分析，太史慈之所以发出“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎？”的遗言，主要来源于孙策当年的政治思想的感化或者说是同化。孙坚、孙策早期拥兵也好，占地也好，都有着“勤王”的思想成分，所以孙坚才会努力伐董，并“私藏”玉玺，等待能亲手交还汉帝，达到“升天子之阶”的目的，而孙策“阴袭许”主要也是为了“升天子之阶以尊天子”，都有强烈的勤王思想在里面，太史慈忠君思想比较严重，所以听到孙策的肺腑之言后，很有感触，又见他“英气杰济，猛锐冠世”，并且用兵如神，屡次不是其人对手，再加上他对自己有惺惺相惜的感情在里面，最终对其佩服有加，真心投奔。

　　然后两人约定日子，太史慈说在两个月内安抚刘繇余众，率兵归还，孙策深信不疑，在手下将士纷纷不信的情况下，说出了“其心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，死亡不相负，诸君勿复忧也”的赞誉，这在当时是非常难得的评价。“一以意许知己，死亡不相负”，这几个字尤其强烈，蜀汉的关羽、张飞、赵云都是这种“以知己相投奔”的关系，最后才会有“千里寻兄”以及“当阳救主”的故事。

　　历代名士对太史慈的评价

　　陈寿：“太史慈信义笃烈，有古人之风。”

　　孔融：“卿（太史慈）吾之少友也。”

　　刘繇：“我若用子义，许子将不当笑我邪？”

　　《吴历》：“（孙）策曰：‘太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策。’”

　　《江表传》：“（孙）策曰：‘太史子义虽气勇有胆烈，然非纵横之人。其心有士谟，志经道义，贵重然诺，一以意许知己，死亡不相负。’”

　　《宋书·刘敬宣传》：“人之相知，岂可以一涂限，孔文举礼太史子义，夫岂有非之者邪！”

　　宋人洪迈在《容斋随笔》中写道：“三国当汉、魏之际，英雄虎争，一时豪杰志义之士，礌礌落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤为可称。”

太史慈简介 三国时期吴国孙权武将太史慈生平

　　太史慈（166－206年），字子义，东莱黄县（今山东龙口东黄城集）人。东汉末年武将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，自此太史慈为孙氏大将，助其扫荡江东。孙权统事后，因太史慈能制刘磐，便将管理南方的要务委托给他。建安十一年（206年）太史慈逝世，死前说道：“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎！”（《吴书》，《三国演义》为“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！”）言讫而亡，年四十一岁。

　　太史慈身长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发，是个真正的神射手。

　　自少已十分好学，后担任本郡奏曹史。当时本郡与本州之间有嫌隙纠纷，是非曲直不能分，而结案的判决多以先让有司（掌刑赏之官吏）知事者较有利。其时本州的奏章已先发去有司处，郡守恐怕落后不利，于是求取可为使者的人。太史慈时年二十一岁，被选为使，乃日夜兼程取道，抵达洛阳，先到公车门前等候，待见州吏亦至，才开始求通上章。太史慈假意问州吏道：“君也是前来欲求通章的吗？”州吏答道：“是的。”太史慈又问：“奏章在哪里？”州吏道：“在车上。”太史慈便说：“奏章题署之处确然无误吗？可否取来一视。”州吏殊不知太史慈乃是东莱人，便取出奏章相与。谁知太史慈先已藏刀于怀，取过州章，便提刀截而毁之。州吏大惊高呼，叫道：“有人毁坏我的奏章！”太史慈便将州吏带至车间，跟他说道：“假使你没有取出奏章给我，我也不能将其损坏，我们的吉凶祸福恐怕都会相等无免，不见得只有我独受此罪。与其坐而待毙，不若我们俱同出走逃亡，至少可以保存性命，也不必无谓受刑。”州吏疑惑地问：“你为本郡而毁坏我的奏章，已经成功，怎堋也要逃亡？”太史慈便答：“我初时受本郡所遣，只是负责来视察你们的州章是否已经上通而已。但我所做的事却太过激烈，以致损毁公章。如今即使见还，恐怕亦会因此见受谴责刑罚，因此希望一起逃去。”州吏相信太史慈所言，乃于即日俱逃。但太史慈与州吏出城后，却潜遁回城通传郡章，完成使命。州家知其事，再遣另一吏员往洛阳通章，但有司却以先得郡章的原因，不复查察此案，于是州家受其短。太史慈由是知名于世，但他亦成为州家所仇视的人物，为免受到无妄之灾，乃避居于辽东。

武将太史慈的墓在哪？武将太史慈的墓介绍

　　太史慈墓位于江苏镇江市北固山中峰南麓，墓高1.7米，直径约3米，建于长6.7米、宽7.4米的石平台上，北面挡土墙长6.8米，高2米左右不等，墓前有高1.43米、宽约0.7米的大理石碑，上面刻着7个大字“东来太史慈之墓”。太史慈墓早已不见，1872年修筑城墙时发现，后屡次修治。抗战前，曾修葺一新，建国初，因塌山被埋没。现墓于1985年重建。原墓前有一块碑简要记述了他的生平事迹，已无存。

　　太史慈（165——206年）字子义，东莱黄县（今山东）人。青年时，曾因向刘备请兵退黄巾军以解孔融之围，被孔融成为“年轻时的好朋友”。后到曲阿（今江苏丹阳）追随孙策，辅佐孙权屡建战功，先后任折冲中郎将，建昌都尉。建安十一年（206）赤壁之战前病死，临死前大呼“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何死乎！”终年41岁，孙权将其厚葬于北固山上。

　　《三国演义》第十五回“太史慈酣斗小霸王”描述了他的英勇善战。《三国志》中“太史慈传”对他作了详尽的记述。

　　清光绪《乌程县志》里有比较详细的记载，如卷四：“太史湾在弁山东，或云以吴太子和葬此得名，或云以吴太史慈葬此得名”

　　太史慈之子太史享曾任吴郡太守，而当时的乌程县（即今浙江湖州）仍属吴郡管辖（至公元266年，才以乌程县为郡治分置吴兴郡），所以太史享将父亲安葬于其管辖区域内的可能性还是存在的。

　　此外，太史慈还有后代定居在湖州，如南朝梁时的著名学者、吴兴乌程人太史叔明（唐姚思廉《梁书》卷四十八“列传第四十二·儒林”）等。

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