本 名：姬泰伯
所处时代：商代
民族族群：华夏族
出生地：岐山(今陕西省宝鸡市东北)
出生时间：公元前1285年3月8日(正月初九)
去世时间：公元前1194年4月15日(三月初三)
主要成就：开发江南，成就周天下和吴国
吴太伯：吴国第一代君主，东吴文化的宗祖
吴太伯，又称泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，父亲为周部落首领古公亶父，兄弟三人，排行老大;两个弟弟仲雍和季历。父亲传位于季历及其子姬昌，太伯和仲雍避让，迁居江东，建国勾吴。
始祖讳泰伯
又泰伯(古泰通太)，殷高宗武丁四十年丙申四月初四(约公元前1165—前1074年)生，立国“勾吴”，以国为氏，第一位吴国君主，在位49年，卒于武乙四年丙寅三月初五，享年91岁，娶卜氏，吴氏开氏始祖。周太王古公亶父长子。葬今江苏无锡鸿山(古称皇山)。
【古迹】泰伯墓：墓用青色大理石砌成，高2米，直径3米，墓顶填黄土，墓碑四方形，正面刻“泰伯墓”，墓前矗立两根高大华表，华表上雕威武雄狮，墓前建有供祭祀的享堂，建于1818年，享堂门旁石上镂有齐彦槐书的对联“志异征诛三让两家天下，同天辟一抔万古江南”;泰伯庙：又名至德寺，为纪念在梅里的居所改为祠庙，大殿前有明代石牌坊，上书“至德名邦”，唐代诗人陆龟蒙《和泰伯庙》一诗“故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”
【事迹】公元前1123年，太王有意传位给季历之子昌，太伯携弟仲雍逃到荆蛮句吴，建立吴国。
【考证】《诗经·皇矣》曰：“帝邦作对，自泰伯、王季”。孔子：“泰伯，其可谓至德也己矣!三以天下让，民无得而称焉。”刘昭云：“无锡县东皇山有太伯冢，去墓十界上坪有旧宅，其井犹存。”
太伯，亦作泰伯，姬姓，是周部落首领古公亶父的长子。太伯的母亲名叫太姜，是有台氏之女，古公亶父的正妻，生太伯、仲雍和季历。
季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。
据说途中曾经经过太行九泉山(今晋城市吴王山)，后世为纪念更名为吴王山。
太伯与仲雍同避荆蛮后，定居梅里(今江苏无锡梅村)。土著居民认为太伯有德义，追随归附太伯的有千余家，并拥立太伯为当地的君主，尊称他为吴太伯，自号“句吴”。不过太伯兄弟有没有到达江南，这是一个没有定论的说法，将梅里定在无锡，是南朝无锡县令刘昭在注《后汉书·郡国志》时开始这一说法的。以前古籍所说的梅里究竟在哪里，至今一直难以确定。
商代末年，中原地区侯王用兵频繁，太伯深恐兵祸波及，在梅里平墟修筑城郭名为“故吴”，但这一说法没有历史记载，在当地也无古城遗址，只是无锡今天有人这样推测。相传太伯定都梅里后，大力兴修水利，发展农业生产，曾“穿浍渎以备旱涝”。相传太伯开凿伯渎河，它流经坊前、梅村、荡口，直至漕湖，全长43公里，是中国古代历史上人工开凿的第一条河流。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”，一作百渎港。伯渎河的开凿，使当地百姓世受其利。孔子在《论语·泰伯》中云：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无德而称焉。” 太伯三让天下和开发江南的功德，受到后世所敬仰。
太伯无子，死后由其弟仲雍继位。太伯葬于梅里东(今鸿声镇)的皇山(后名鸿山)南麓。周武王灭商后，派人找到仲雍的后人周章，正式册封周章为吴国君主。太伯被后世奉为吴文化的鼻祖。
日本史学家为什么一直在鼓吹他们是“吴太伯”后人？他们有什么居心
关于日本人的起源，我们大多认为与“徐福东渡”有关，但是日本史学家却一直在鼓吹他们是“吴太伯”后人。
说到吴太伯，太伯本属周室，也是春秋时代吴国的宗祖。孔子称他为至德之君，在《史记》中对他的评价很高。在最早关于日本的典籍《魏志倭人传》中，只是提到了当时倭人自称是少康之后。
但是到了《晋书》中，则将“太伯后裔”与“少康之后”两种说法混为一谈，之后的《北齐》《梁书》，都延续了这个说法。所以在魏晋时期，日本人为了提高自身的文化地位，便已经开始以“吴太伯之后”自称。而这一说法被日本史书所延续，在《日本纪》这本有名的日本史书中，就将日本始祖归为太伯之后，并开始认为姬氏国之名作为日本国号。
而到中国经过“明清易代”后，日本开始了一种转变，那就是开始平视中国，甚至是藐视。由此日本产生了自己的文化民族主义，一度宣扬自己是中华文化圈的正统。而明治维新后的日本，更是看不起清朝，认为其与文明挂不上钩。便大举开始了文化上的掠夺，将日本变成了东方古典文化的代表国，虽然在一定程度上保护了华夏文明的传播，但是却对中国文化造成了重大流失，好多优秀的中国传统文化被日本据为己有。
而现在，日本不少史学家依旧鼓吹“吴太伯”是日本始祖，其实其用心就是在说：“日本人才是炎黄子孙的正统。”所以对待日本也好，韩国也好，我们要努力发扬自己的优秀传统文化，防止文化再度流失。
日本人真的是吴太伯后裔吗？为什么会有这种说法
江南与日本之间，自古有一条海上通途，两地人来物往，促进了种族交融与文化的流通。有关历史不仅可以证诸考古资料，在“太伯后裔说”及前述之“徐福东渡说”中亦有所折射。
太伯(一作“泰伯，’)即古公直父(周太王)长子，因礼让天下于三弟季历，被孔子誉为“至德”(《论语)。太伯与二弟仲雍藉口为父王采药，远避至荆蛮，断发文身，教化土人，慕义来归者渐众，于是自立国号为“句吴”。太伯始创之句吴，据地长江下游一带，建都于吴中(今江苏省苏州市)。春秋后期句吴国力强盛，先破强邻楚国，次败宿敌越国，挟军成北上争猫，与晋国逐鹿中原。公元前473年1，越王勾践卧薪尝胆，挥师攻入吴地，句吴遂亡。
吴太伯塑像据司马光的《资治通鉴》，句吴亡国之后，吴人支庶四散，一部分跨海东徙，故侯人自云太伯苗裔。其实，楼人自称吴太伯之后，最早见诸3世纪后期成书的《魏略)(鱼豢)，唐宋时代又为多种文献采录，兹举例如下:
①唐张楚金所撰之《翰苑》，全书久佚，仅卷三十幸存日本，文内引《魏略》云:“其俗，男子皆漱面文身，闻其旧语，自谓太伯之后。”
② 唐杜佑所撰之《通典》，其“边防典一·楼人传”注文云:《魏略》云，楼人自谓太伯之后。”
③ 唐姚思廉所编之《梁书.俊传》云:“楼者自云太伯之后，俗皆文身。”
④唐李延寿所编之《北史·俊国传》云:“俗皆文身，自云太伯之后。”
⑤ 唐房玄龄所编之《晋书·俊人传》云:“男子无大小，悉黔面文身，自谓太伯之后。”
⑥宋李防等奉太宗之命编撰的《太平御览》，在四夷部“楼”项中引《魏志》云:“其俗，男子无大小，皆黔面文身，闻其旧语，自谓太伯之后。”
⑦宋司马光所撰之《资治通鉴》云:“今日本又云吴太伯之后，盖吴亡，其支庶入海为俊。”
“太伯后裔说”形成的下限，当在《魏略》成书之3世纪后期，其时日本列岛与中国“使译所通三十国”(《三国志·魏书·楼人传)，而以女王统率的邪马台国最为强盛。廓清“太伯后裔说”的来龙去脉，不仅有助于探明日本民族的起源问题，同时也可为世所瞩目的邪马台国学术争鸣提供新的视角。
日本昭和15年(1940年)，村尾次郎发表《吴太伯说研究》一文(建武》五一五)，认为“自谓”二字出自中国史家的“曲笔空想”，将日本视为庶流，以夸示汉族的优越。山田孝雄博士在《神皇正统记述义》中，则从相反的角度否定此说的历史真实性，指出:“此非中国人有意贬低日本，而是一些古今皆有的日本轻薄之徒，如此献媚弄言，以博彼邦欢心。”
村尾论文问世次年，大森志朗著文响应，通过考察东亚诸民族中普遍存在的汉人始祖传说，以“华夷思想”对太伯传说的形成背景进行剖析:随着汉民族势力的扩张，周边民族服其统治，获其文化，渐次同化。汉族君临四方，充满文化上的优越感，遂萌发出“华夷”意识。“上述史实与信念相结合，经过扩大、抽象和理念化，便形成了周边民族当由汉人后裔统治的世界观。”也就是说，周边民族的汉人始祖说，“体现了汉民族的民族理念，是将希求扩大为现实的一种统一的世界观”，它的形成与周边民族“没有任何关连”。大森将上述推论运用于太伯苗裔说，导出如下结论:“关于日本的始祖说，无疑是汉民族的中华思想的产物，决非出自日本人之口。”
以上三家之说，虽然考察角度与论证方法互有异同，但最后的结论均否定《魏略》以后中国史书所载记事的真实性。不久，千干和实发表《吴太伯苗裔说之再探讨》一文，对村尾、大森的“中国人编造说”提出挑战，主张从周边民族的慕华心理与扩张欲望探究汉人始祖传说的成因，这在一定程度上排除了以前研究中色彩甚浓的民族感情与近代意识的干扰，采取客观公正的态度，得出的结论颇具说服力。兹撮要简介如下:
其一，周边民族懂憬汉民族的灿烂文明，由物及人，产生尊崇汉人的心理。古代倭王遣使入华，求赐镜玉剑锌及金印紫缓，以此作为神权和王威的象征，进而为了强调家系正统，编造汉人始祖说的动机不能排除。
其二，东亚诸族招请汉人移居，藉此吸收中华文明，其历史相当久远。古朝鲜王箕准迎燕亡人王满为博士即为一例，所谓“箕子开国说”，大概就是汉族移民的创作。楼人向乐浪及洛阳朝贡，似比南韩诸族更早，一二世纪应该已有汉人移居，其中的吴越移民将太伯传说传至日本，为太伯苗裔说的产生创造了契机。
其三，对东亚诸族来说，以汉族的神抵圣贤作为自己的始祖，当时在国际外交上极为有利，只要有申明的机会，是绝对不会放弃的。可以说，汉民族的中华思想与异民族的求祖欲望相辅相成，一系列始祖传说才能获得土壤并拥有价值。楼人自通汉朝，已有自称汉人后裔的可能，及至3世纪前期与魏、吴及辽东的公孙氏形成错综复杂的外交关系，某些君长标榜与吴人同祖，应是一种明智的外交方策。
其四，在古代的侨人部落中，类似的始祖传说自古有之。据《筑前风土记》逸文，怡土县主五十迹手以镜、剑、玉的庄严礼仪迎接仲衰天皇时，自称“高丽国意吕山自天降来日梓之苗裔五十迹手是也”。怡土县即《魏略》中所述之伊都国，《三国志·魏书·侯人传》记云:“有千余户，世有王，皆统属女王国，郡使往来常所驻。”这个王统遐远、外交频繁的部落国家，既然自谓高丽国日桙苗裔，那么与吴国交往密迩的某个部落自称太伯后裔，也就不足为怪了。
千千和实的论文通过填密的考证，论述了3世纪的楼人部落，出于对内强化王权、对外提高威望的需要，将本族的始祖系挂于贤人太伯，从而肯定了《魏略》等中国史书所载的“楼人自谓说”。这个结论应该说比较公允，基本上解决了这场公案。
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