本 名：吴承恩
别 称：高甸吴氏
字 号：字汝忠，号射阳山人
所处时代：明朝
民族族群：汉族
出生地：淮安府山阳县(现淮安区)
主要作品：《西游记》、《射阳集》、《春秋列传序》
祖 籍：安徽
吴承恩简介 明代小说家西游记作者吴承恩生平
吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷。
吴承恩官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。而《西游记》的作者是不是吴承恩，学术界对此一直颇有争论，有学者认为《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴天竺学习佛教的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道治国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。吴承恩写的《西游记》第一回《猴王出世》被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。《三打白骨精》被选为苏教版六年级第八课。另《花果山拥立美猴王》入选沪教版语文六年级下学期第三十一课中。《孙悟空棒打白骨精》也入选沪教版语文六年级下学期第三十二课中。《猴王出世》选文五年级人教版下册，第21课。《小圣施威降大圣》选文七年级人教版上册，第26课。
生平：
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩自幼聪慧，喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。嘉靖八年（1529年），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。
朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”，嘉靖二十九年（1550年）大约50岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，六年后，由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚景凄凉。
《西游记》作者吴承恩是哪个朝代的？吴承恩简介
名著《西游记》的作者吴承恩简介——吴承恩(1504年-1582年)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者，一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。
吴承恩生于一个由下级学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩自幼聪明过人，喜读稗官野史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。
《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，嘉靖二十九年(1550年)大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上。六年后，由于母老家贫，得到李春芳的帮助做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。
影视剧中的吴承恩
吴承恩看不惯官场的黑暗，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，后流寓南京，晚年因家贫卖文为生，约六十七岁时到过杭州，大约活了将近80岁，晚景凄凉。他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
一般公认吴承恩是中国《西游记》的最后定稿作者，胡适与鲁迅根据清代吴玉搢的《山阳志遗》、阮葵生的《茶余客话》和丁晏的《石亭记事续篇》等书的考证，得出了《西游记》的作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩的结论。
但也有观点认为不是，黄虞稷《千顷堂书目》将吴氏《西游记》归入史料舆地类，又如汪詹漪在《游记通书》提到道教全真派祖师丘处机，并认为《西游记》是道士炼丹之书。栾贵明等据《永乐大典》中“梦斩河妖”等资料。
内容同《西游记》中记述的一模一样，大约有八百五十余字，提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的看法。一说明代“青词宰相”李春芳是《西游记》的作者。
嘉靖皇帝：大明纵欲皇帝被吴承恩写进了西游记
这一回说到西游记第七十八回《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》，讲的是唐僧师徒来到比丘国，见满城家家门口放一个鹅笼，笼子里养的却不是鹅，而是五、六岁的小孩子。而原因，竟是当地国王要用小孩子的心肝来煎药服用，据说有千年不老之功。
自然，这说的是比丘国。比丘国又在何处呢？那便是今日喜马拉雅山脚下的尼泊尔。这个山脚下的国度，历史上曾是释迦牟尼的祖国迦毗罗卫国所在地。当大唐兴起之际，当时的尼泊尔正与吐蕃联姻，松赞干布就曾迎娶了尼国的尺尊公主。而在贞观九年，玄奘（也就是西游记中的唐僧）便来到此国，参谒佛祖诞生地。随后，尼国便曾遣使入朝长安，据说菠菜，就是那时候传入中国。
千年之后，当明亡清兴，廓尔喀人也在尼泊尔兴起。乾隆年间，廓尔喀人甚至两度入侵西藏。自然，他们的意图在于夺财而不是掠地，据说喇嘛们收藏了不小的财富，所以才吸引了他们的关注。最终，福康安领兵入藏，并节节胜利，长驱直入到加德满都城下。这一仗令廓尔喀人对中华武力印象深刻，从此之后，其对中国的藩属地位一直维系至大清覆亡前夕。
正因如此，大明时节的江苏人吴承恩无法获悉比丘国的真实情形，他的书中情节完全来自现实——换句话说，西游记中的比丘国并非尼泊尔，而是中国的明朝政治现实。
为什么这么说呢？因为大明的嘉靖皇帝，恰好也和书中的比丘国国王一样，因为好色而虚淘了身子，以至于大量服用药物。而众所周知，中国的房中术是道教的所长，于是嘉靖一代，便有道士和大臣们纷纷献上诸如含真饼、红铅、秋石、百花药酒之类的神奇“补药”。
那么这究竟是些什么玩意呢？
这含真饼，据说那是初生婴儿尚未啼哭时口中含的血块；秋石，则是用用男童小便炼成的一种无机盐。而有个姓杨的方士，更奉上一款神药叫做“天葵”，据说那就是所谓处女初潮经血。而用“天葵”提炼出的粉剂，便是“红铅”——这“红铅”有什么用呢？据说可以长命百岁，自然这个有点虚，但它还有一款现实用途，那便是所谓壮阳。
这一用途，便与西游记中比丘国王的毛病如出一辙了。且看书中，那国丈进贡美女之后，“陛下爱其色美……不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体汪羸，饮食少进，命在须臾。”实际上，这没什么妖精作怪的道理，就是纵欲过度了。比丘国王如此，嘉靖皇帝更是这般。
而为了这些“红铅”，嘉靖皇帝便下诏从各地选取女童入宫，目的唯有一个，那就是牟取“天葵”，结果致使许多女童血崩而死，而即便是未死者，在获取天葵之后，据说也会统统处死，以免走漏风声。
《西游记》书中有这么一句话，说孙猴大战国丈之后，下来寻那国君，“见四五个太监，搀着那昏君自谨身殿后面而来”。为什么又要特别点出谨身殿呢？原来这里又是藏笔锋的所在，大明王朝就在这嘉靖时代，有一个大大出名的“谨身殿大学士”，那不是别人，就是严嵩！
严嵩在明朝，自然也是奸佞权臣一类的人物，但他擅长写青词，嘉靖皇帝要追求长生不老，就要斋醮祷祀，就要找人写青词——据说严嵩就是因为善写青词而得宠。整个嘉靖时代，严嵩是皇帝求长生、玩房中术的最佳助手，也因此成为一时的宠臣——换句话说，严嵩，就是西游记中“国丈”的原型。
在嘉靖之后的万历年间，浙江嘉兴有个姓沈的读书人，功名不就，却见闻不少，最终写成一部《万历野获篇》，其中就明白无疑地写着：为了取用女童的“红铅”，仅在嘉靖31年至34年间，大明天子就曾从民间选取四百多名八至十四岁的女孩进宫——吴承恩写西游记之际，估计是为了避祸，故意将女孩写成男孩，八至十四岁改成五六岁。虽然如此，取小女孩的“红铅”做“天葵”，与取小男孩的心肝做“千年不老之药”，又有多少分别呢？
事实上，在明朝历史上，这一幕为“天葵而祸害少女性命”的丑恶勾当，也终于激发了宫女的反抗，一些有志气的宫女觉得既然是死路一条，倒不如与这狗皇帝拼一记。最终便上演了“宫女谋杀天子”这历史上鲜有的一幕。
可惜，小说只是小说，宫女们也只是宫女，真实的场景之下，是宫女的反抗失败，嘉靖继续做皇帝，严嵩继续做首辅，而另一个叫做陶仲文的道士，甚至一身兼少师、少傅、少保数职。
扳倒严嵩的，实际上是他的同僚徐阶与另一个道士蓝道行，据说在某次扶乩之际，蓝道士前言刚说完：“今日有奸臣奏事。”随后便进来了严嵩，嘉靖皇帝因此对他开始有了怀疑——最终，是严嵩被削官还乡，死的时候连块棺材板都没有。
能将嘉靖皇帝扳倒的，实际上唯有阎王，不得不说，诸神都泛泛而已，唯有他才是最牛的。而那时，六十多岁的吴承恩，正在杭州“贫病交加”。
吴承恩开的大玩笑：西游同时出现三位真武大帝！
不认真精读西游记，不了解真武大帝，常人是没有办法从西游记里看出真武大帝身上存在的猫腻的。当我们既熟读了西游记，又了解真武大帝，那么，一个奇怪的现象就呈现在我们面前——西游记里竟然同时存在着三位真武大帝。
这三个真武大帝究竟是同一名号下的不同人物，还是同一人物的不同身份的不同分身？又或是毫不相干的不同名号的不同人物？这是接下来我们要分辨的，要考究的。于阅读中生发疑惑，于疑惑中思考问题，这是我们的乐趣所在。
第一个以真武之名出现的西游神仙人物是佑圣真君，而‘’佑圣真君‘’是真武荡魔大帝的众多荣誉称号之一，也是纯正的真武之名。
提到佑圣真君就不得不提到另一位西游小将——王灵官，一个在孙悟空从八卦炉中逃出，东打西敌，无神可当之时毅然和孙悟空战成平手之神。而王灵官还只是天庭七十二殿之通明殿众多尊神之一，北极四圣之佑圣真君之副官。
当然，王副官只是有和孙悟空一战之能，暂时拖延不在话下，战不了许久，战斗多时就扛不住了，所以佑圣真君才会调遣三十六员雷将来帮忙。
这里大说王灵官，是为了突出他的直系上司——佑圣真君，能够压住如此能耐的副官，这正牌佑圣又该多厉害？要知道，北极四圣就是佑护天际的大神将，北极帝星的地位稳定，全靠四大圣护卫。
并且，在现实中，四圣的塑像都是在玉皇大帝或紫徽大帝的庙宇里作镇殿护卫，没有广大神通，无边法力，他如何当的了这职位？可惜佑圣真君当时并没有出手制止孙悟空，只是派遣手下出马，没有给我们一览他的风采魅力的机会。
总之，佑圣真君贵为通明殿主神，享有真武之名，是道教北极四圣之末，拥有实力强悍的副官王灵官，还能够从九天应元雷声普化天尊手下调遣三十六员雷将，权力实力都相当大，确实不愧于真武之名。
第二个以真武之名出现的西游神仙人物是北天门内真武祖师。
书中第三十三回写到，孙悟空要玉帝帮忙装天，好去哄骗妖怪，骗取法宝。玉帝老大不高兴，这天哪里装的了？不愿帮忙。
这时哪吒就出了主意，说：‘’去北天门问真武借皂雕旗，然后在南天门上一展旗，把日月星辰都遮蔽了。这对面见不到人，捉白不见黑，不就相当于装了天？‘’
玉帝同意了，哪吒就奉旨去北天门，见真武大帝，借皂雕旗用。
这个真武大帝绝对是再真实不过了，有书中的旁白佐证，还有书中人物言语佐证，也还真在天庭里头挂了正统名号，拥有真武法宝，哪里假的了？
这里还要申明一下，南天门通向通明殿，北天门通向真武，佑圣真君和北方真武在天庭同朝为官，各任要职，分居各地宫殿，确确实实是两个人。
第三个以真武之名出现的西游神仙人物是南赡部洲武当山上荡魔天尊，也称北方真武。
这个真武大帝就更加真实了，书中有详细的文字介绍，最是贴近我们印象中的真武大帝，其实就是了。
六十六回文：上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一午时降诞生于王宫。
那爷爷：幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，舍弃皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。
这位祖师还自我介绍了：我当年威震北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平静，乾坤清泰。
看了这么一大段文言文字，我们能够发现一个秘密，原来西游记里的‘’北方真武‘’只是一个职位称呼，可以在任也可以离职卸任，不会局限在一个人身上。
为了更好的让大家看清这三个真武大帝，这里将我们传统神话体系里的真武大帝摆出来，做一个大比较。
北方真武个人简历表
名称：真武大帝
其他名称：佑圣真君玄天上帝、真武大帝、九天荡魔祖师、终劫济苦天尊等
所属神话体系：道教
职位所属：北极四圣
居所：武当山
司掌：镇北极六天，主风雨，荡魔伏邪，摄魔降精
象征：龟蛇玄武、披发跣足仗剑、执皂雕旗
父母：净乐国王与善胜王后
这里一比较我们就发现，这三位真武都在不同程度上拥有一部分传统神话中真武大帝的某些身份因素。第三位真武和传统的相似度在99％左右，基本信息都吻合，近乎完全一致，第一位在70%左右，第二位在50%左右。
我们一说真武，有五点可以作为真武代表来说：1、为北方之神，所谓南斗注生，北斗注死 2、玄武者，水神也 3、玄武龟蛇，阴阳交合演化万物 4、主刀戈兵伐之事 5、统摄三界妖邪。
第三位九天荡魔天尊述说自己的事迹，则与这五点完全吻合，是为同一人。既然通过分析得出如此结论，那么第一位佑圣真君和第二位北方真武又是从哪里冒出来的真武呢？
通过对第三位真武提供的大量信息的精准提炼，我们大致可以得出一个稳妥的结论：
九天荡魔天尊降妖除魔，劳苦功高，玉帝于是为他特地设置北方真武大帝一职，是为第一任真武大帝。在九天荡魔天尊离职后，第二任真武大帝也开始任职，也就是我上文介绍的第二位真武，镇守北天门。再后来，玉帝发现当上了真武大帝的神仙都十分厉害，于是决定让这样的人物来保护自己，提高自身安全系数，又特地将真武分出佑圣真君一职，两者共享真武之名。
因此，西游记里才同时出现了三位真武大帝，同台争辉，演同一出《西游记》。
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