中文名：卫灵公
别 名：姬元
国 籍：卫国
民 族：华夏族
出生日期：前540年
逝世日期：前493年
职 业：国君
性 别：男
卫国国君卫灵公生平简介 卫灵公是怎么死的
卫灵公(前540—前493年)，姬姓，名元。是春秋时期卫国第二十八代国君，前534年—前493年在位，因爱好男宠而多猜忌，且因脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。
卫灵公生平简介
卫灵公，春秋时期卫国第二十八代国君，姬姓，名元。其生于“韩宣子为政聘于诸侯之岁”(即昭公二年，前540年)，卒于哀公二年(前493年)，寿47岁。初，因卫襄公夫人宣姜无子，嬖人(爱，爱也)婤姶生絷与元，而絷“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦废长立幼，昭公七年卫襄公卒，元登基，是为灵公，在位42年。卫灵公虽限于国势未能称霸，但其所作所为丝毫不逊于齐桓晋文楚庄秦穆那些霸主们，为一代诸侯之佼佼者。据《孔子家语·贤君第十三》载，在鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎?”，评价不谓不高。但孔子因不见用于灵公，故一时激愤“谓卫灵公之无道”，后人不察其义，妄为注解，遂将卫灵公抹黑。
《左传》载：昭公二年，晋韩宣子因“为政聘于诸侯”，是年卫灵公出生，名元，其兄絷患“恶疾”，不良于行，故孔成子与史朝借梦卫始祖康叔而立元为太子。
昭公七年，卫襄公恶卒，冬十二月下葬，明 年灵公即位，时年六岁。
昭公十二年，灵公以国君身份“如晋”，贺晋顷公登基。明 年，与晋、鲁、宋、郑等诸侯会于平丘。
昭公二十年，齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝四家叛乱，杀灵公兄絷，伤灵公叔南楚，两日旋平，终灵公在世卫国再无此类内乱。
昭公二十一年，灵公使叛乱回国的公子朝领兵救宋，以安众心。
昭公二十五年、二十七年，两次使北宫喜会于诸侯，以彰其平乱之功。
定公四年，与晋、鲁、宋、蔡等诸侯会盟，因听说歃血时位次于蔡后，灵公即派祝佗游说周王臣苌弘，事成，捍卫了卫国的国格。
定公六年，鲁伐晋，过不假道，及还，阳虎又使季桓子、孟献子不告而过卫都，灵公大怒，派弥子瑕率兵追击，公叔文子入谏，灵公遂召弥子瑕还。
定公七年，派人与齐景公密谋，使其羁执卫行人(外交部长)北宫结并侵卫，趁机削弱北宫氏之势力。
定公八年，因会盟时受晋沙陀、成何之辱，灵公表示：”我让卫国受辱，请改立国君“。
定公九年，灵公以半数之兵过中牟，中牟欲击之，一直逃亡在中牟的褚师圃说：”卫国兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可能战胜的，还不如攻打齐军“，中牟乃舍卫而击齐，缴获其战车五百乘。
定公十年，晋师围卫都，成何狐假虎威，灵公坚守不出，晋师乃退，杀辱于灵公之沙陀(成何逃亡)与卫讲和。
定公十四年，灵公驱逐欲为乱的公叔戌(公叔发——即公叔文子，谥襄贞文子——之子)、赵阳(赵魇之后)、北宫结(前卫之行人)和太子蒯瞶、公孟驱(絷之子)。
卫灵公是怎么死的
哀公二年，灵公卒，生前欲立郢为太子，郢辞，灵公卒后南子传其遗命令郢即位，郢又辞，并推举蒯瞶之子即位，是为出公。
卫灵公夫人南子生平简介 南子是怎么死的
南子(?―前481年)，春秋时期女政治家。南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。
南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。卫灵公不加阻止，反而纵容南子，召公子朝与其在洮地相会。卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，便和家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。结果戏阳速反悔没有行动，被南子所察觉，蒯聩于是逃亡宋国，卫灵公将蒯聩党羽全部赶走。
孔子周游列国时，曾访问卫国，南子与孔子隔帐见面。南子叩头还礼时，身上佩饰发出清脆响声，孔子学生子路对此颇为不满。后来孔子认为卫灵公不是爱好德行如爱好美色一样，于是离开卫国。
前493年，卫灵公去世，南子遵照卫灵公意愿，想立公子郢继位，公子郢推辞，于是改立蒯聩之子辄继位，是为卫出公。前481年，蒯聩夺取卫国国君之位，是为卫庄公，并杀死南子。
卫灵公夫人南子生平简介
私通宋朝
南子原是宋国的公主 ，后来嫁给卫国国君卫灵公为夫人。南子因宋国公子宋朝(公子朝)容貌俊美，于是便和他私通。
卫灵公三十八年(鲁定公十三年，前497年)，卫灵公因大臣公叔戌富有，而开始讨厌公叔戌。当时，公叔戌对南子干预朝政不满，企图铲除南子的党羽，南子对卫灵公说：“公孙戌将要发动叛乱。”
卫灵公三十九年(鲁定公十四年，前496年)春天，卫灵公驱逐公叔戌及其党羽，公叔戌逃亡到鲁国。
蒯聩欲杀
卫灵公三十九年(鲁定公十四年，前496年)，卫灵公为南子而召见公子朝，在洮地会见。当时卫灵公的太子蒯聩把盂地献给齐国，路过宋国野外。野外的人唱歌说：“已经满足你们的母猪，何不归还我们那漂亮的公猪?”，母猪是指南子，公猪是指宋朝，意思是说，已经满足南子，为什么不把宋朝归还宋国。太子蒯聩感到羞耻，对家臣戏阳速[6] 说：“跟着我去朝见夫人，夫人接见我，我一回头看你，你就杀死她。”戏阳速同意。于是二人前去朝见南子。南子接见太子蒯聩，太子蒯聩回头看了戏阳速三次，戏阳速后悔刺杀南子，所以没有下手。太子蒯聩频频用眼睛向戏阳速示意，南子觉察到太子蒯聩的脸色异常，知道太子蒯聩要刺杀自己，南子害怕，号哭着逃走，说：“太子蒯聩想要杀我。”卫灵公拉着南子的手登上高台。卫灵公因此大怒，太子蒯聩于是逃亡到宋国 ，卫灵公将太子蒯聩的党羽都赶走。
拥立出公
卫灵公四十二年(鲁哀公二年，前493年)四月丙子日，卫灵公去世。卫灵公生前曾想立儿子公子郢为太子，卫灵公死后，南子遵照卫灵公的意愿，想立公子郢为太子，说：“命令公子郢做太子，这是国君的命令。”公子郢回答说：“郢和别的儿子不一样，而且我伺候国君到死，如果有这话，郢一定会听到。并且还有逃亡者太子蒯聩的儿子辄在那里，我不敢即太子位。”于是便拥立辄为国君，是为卫出公。
南子是怎么死的
卫出公十二年(鲁哀公十四年，前481年)，太子蒯聩联合浑良夫准备夺取卫国国君之位，太子蒯聩之子卫出公逃奔鲁国，太子蒯聩于是继位，是为卫庄公。卫庄公继位后，杀死南子和浑良夫。
卫国国君卫灵公的故事 卫灵公的轶事典故有哪些
卫灵公(前540—前493年)，姬姓，名元。是春秋时期卫国第二十八代国君，前534年—前493年在位，因爱好男宠而多猜忌，且因脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。
卫灵公的轶事典故有哪些
典故一 《左传》载： 昭公二十年，因灵公之兄絷“狎齐豹(狎，轻亵;齐豹，卫司寇)、恶北宫喜、褚师圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，惧(公子朝乃襄公之弟、灵公之叔，与以相貌俊美著称的宋朝无关，更与南子无关，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛乱时灵公尚未娶南子)“，故四家叛乱，农历六月二十九日齐豹首先发难，以伏兵杀絷，时灵公在平寿，闻乱返都，但时局已经失控，灵公只得带少数人逃至死鸟(地名，不知何处，应离濮不远)，其时齐公孙青(齐顷公的孙子，字子石)正要聘卫，闻讯后急忙请示齐景公，齐景公说：”只要还没出卫国的国境，(灵公)就还是卫国的国君。“，于是公孙青继续聘卫，并”亲执铎“为灵公警戒。六月三十日北宫喜的家宰攻杀齐豹，灵公当晚即赶回国都与北宫氏盟约，第二天又跟”国人“盟誓，迅速稳定了局势，然后才开始追究责任，所以八月二十五日褚师圃、公子朝、子玉霄、子高鲂奔晋，闰八月十二灵公杀了叛乱根源之一的宣姜，彻底稳定了卫国内部局势，自此之后二十九年内卫国再无此类内乱(公叔戌和蒯瞶未遂者不算)，而灵公当时只有18岁。
典故二 定公七年，北宫氏因”平乱“之功势力越来越大，灵公几不能制，故灵公与齐景公密谋，先派北宫结聘齐(其时北宫喜已卒，谥贞子，北宫结为家族长)，再让齐景公寻隙把北宫结抓起来并出兵侵卫，灵公把责任推到北宫结身上，趁机削弱北宫氏的势力，然后再和齐景公盟约让其退兵，既解决了北宫氏尾大不掉的问题又不使其他大臣起疑心，同时还加强了与齐国的关系，可谓一石三鸟的高招。
典故三 定公九年，为支援齐景公，灵公带兵车五百乘欲过中牟，时晋国有兵车千乘在中牟，所以灵公令人占卜(这在当时很重要，凡事均需谋之于天，得到指令后再定行止，《孔子家语》载孔子亦喜此道)，但占卜的那位不知是过于激动还是业务不精，竟将占卜用的龟甲烧焦了，没有了道具当然就无法与老天爷沟通了，就在那位诚恐诚惶的时候灵公却豪情万丈地说：“可以前进，我们卫国的兵车有中牟的一半，我本人也可以抵他们的另一半，加起来正好和他们的兵力匹敌!”。灵公这还真不是吹牛，中牟当时也真的想修理他，毕竟是在人家的地盘上，人家的兵力还比灵公多一倍，可逃亡在中牟的褚师圃却说：”卫国的兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可战胜的，还不如打齐国的军队。“中牟果然因此未修理灵公而去打了齐军，结果缴获了齐国的战车五百乘。时隔二十多年，褚师圃仍畏灵公如虎，可见灵公当年平叛时手段之高超。
典故四 《孔子家语》载： 鲁哀公曾颇为自负地问孔子：”现在的国君谁最贤?“，孔子回答：”最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧?“，哀公说：”我听说灵公闺门之内无别(应指南子参政)，你怎么说他是贤君呢?“，孔子答道：”我说的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事(孔子尤不喜女子参政)。“，哀公又问：”他在朝廷上的行事如何?“，孔子答道：”灵公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之;又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之;又有士庆足者，卫国有大事则必起而治之，无事则退而容贤，灵公悦而敬之;又有大夫史(苟)，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史(苟)之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎?“。孔子在这里讲了四个人的事，一是渠牟，即弥牟，字子瑕，也就是被演绎为分桃夺车的那位，但人家韩非在《说难》中只是借用卫灵公和弥子瑕这两个人讲了个故事，再拿这个故事作比喻罢了，人家还讲过一个守株待兔的故事呢，你拿它当故事当成语都无所谓，可千万别当了真，历史上的弥子瑕乃卫国的将军，智信兼备，死后谥文子，所以灵公”爱而任之“。而”士“(士在当时为”职称“，贵族无职者为士，有职者为大夫、卿)林国和庆足一个”见贤必进“，一个”有大事则起而治之，无事则退而容贤(此为真君子也)“，故灵公”贤而尊之“、”悦而敬之“。再就是大夫史苟(原文缺字，应该为史苟，与孔成子同梦康叔而废絷立元的史朝之子，灵公时与孔成子之曾孙孔圉共为相)，其可能与孔圉政见不合而”去卫“，灵公就到郊外住了三天，禁绝声色，一定等史苟回来后才回宫。
卫灵公美女夫人引围观：孔子叹"未见好德如好色者"
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
《论语·子罕第九》
话说孔子周游列国时，在卫国工作过一段时间。其间，卫灵公很重视孔子，给了他相当高的待遇和礼遇，而且也完全没把他当外人。
《史记·孔子世家》记载，有一回，卫灵公和自己那位美艳的夫人驱车经过卫国国都的闹市区时，十分招摇，估计也没拉好车帘，惹得卫国人民都来看美女。这也就罢了，偏偏孔子的车就紧挨着美女的车，在众目睽睽之下，孔老师成了闪亮的“灯泡”。
前几年有人说：一个章子怡抵得上若干个孔子。其实这个说法最早的版本就在这里，就是说大师不如美女吸引眼球。孔子是圣人，当然不会羡慕嫉妒恨美女，然而，对世人的爱好，他仍不免有些感叹：世上人，很少看到好德就像好色一样的急切和真诚。也就是说，世人好色的多，好德的少。
好色是一种建立在生理基础上的心理，好德则是超越这个层面的一种提升，孔子其实也不否认前者，但是他的任务则是引导人们从前者走向后者。人既是自然动物，也是社会动物，孔子对人的阶段性认识，还是很清楚的。因此，他的感叹很温情，没有装道德家来训人。
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