傣文古文献《论傣族诗歌内容的价值》曾提到傣族历史上的叙事长诗有三大王，其中第三大王便是《兰嘎西贺》。所谓几大王，也就是我们现在所说的几大代表作。一个民族所产生的最大最长的代表作，并不只是意味它的篇幅宏大，更重要的还是取决于作品是否反映了广阔的社会生活，同时取决于它的社会效果和本民族对它的喜爱程度。《兰嘎西贺》历经几个世纪，始终没有动摇它第三大王的地位。

　　这部史诗在我国傣族地区有大、小兰嘎之分，小《兰嘎》是大《兰嘎》的节缩本。这两种内容一致，只有简繁的区别。另有一种变体叫《兰嘎西双贺》(12头魔王)，在内容上有所不同。完整的本子有22章，傣文本达四万余行，汉译本约三万八千行。“兰戛”是地名，有说指古代的斯里兰卡，印度史诗中译为“楞伽”，傣文古译“勐兰嘎”。“西贺”的意思是十头王。傣文汉译则是“兰嘎国的十头王”。这一史诗以两个勐的争夺为主线。

　　诗史开篇描绘了兰嘎国的富饶美丽，可惜国王年老无子，只有一个女儿。而公主却不爱宫廷生活的喧嚣，独自躲入森林中修行。天王玛哈奉命下凡与公主幽会，吃了她所献的芒果，便赐给她三个儿子：一个是魔力强大的十头王奉玛加；一个是力大无穷的滚帕纳；再有一个是温文尔雅、聪明智慧的比亚沙。三兄弟长大后，老大十头王奉玛加继承了王位。由于他骄奢淫逸，专横跋扈，致使所治理的兰嘎国成了荒土一片。他用欺骗的手段娶了三个美女为妻，还不满足。一次他乘上飞车到很远很远的森林中去，在那里发现一位很美的叫西拉的姑娘正在修行，便上前去恣意调戏。西拉感到受了侮辱，愤而祷告天神降火自焚，并立志要报此仇。奉玛加下令，倘若西拉复活，立即给他送去。西拉转世重生，被鬼神带到十头王那里。十头王怕受报复，便把女婴放上竹筏随江水漂走，所幸竹筏未被水淹，一直漂到勐甘拉嘎，西拉被救，当了国王的公主，出脱得异常漂亮。

　　奉玛加的恶行，天怒人怨，众天神决定要惩罚他，派另一天神波提亚带领三个弟弟下凡转世，征服十头王。他们分别投胎于塔打腊达国国王的三个妃子。大王妃生长子朗玛；二王妃生双胞胎，分别叫腊嘎纳与沙达鲁嘎；三王妃生帕腊达。四兄弟之中以长兄朗玛的武艺高强，曾为野和尚帕拉西制服了作恶多端的大乌鸦。跟帕拉西学艺三年，成为文武兼备的青年王子。

　　西拉长大以后，因为求亲的人太多，只好比武取决。国王有一把神弓，谁能拉动神弓，谁便可以当西拉的丈夫。所有的王子都挽不动神弓，骄妄的奉玛加比众王子强一些，拉动了一半便再也无能为力，只有朗玛是唯一能拉开神弓的王子。他得到了举世无双的美丽的西拉的爱情。奉玛加十分嫉恨，立即发动了一场武力进犯，被朗玛击败。

　　朗玛在继承王位的问题上，因受到异母的挑拨，被放逐森林12年，他的妻子西拉和二弟腊嘎纳执意跟随。在茫茫的森林里，西拉被奉玛加发现，用计掠去。

　　朗玛兄弟二人决心要救出西拉，苦于没有兵力。他们走到勐基沙，结识了猴王的弟弟嘎林。嘎林之妻被兄长霸占，自己又被流放，正需要帮助，便向朗玛兄弟倾诉了自己的遭遇。朗玛兄弟很同情嘎林，三人结为好朋友。朗玛伺机一箭射死了猴王，由嘎林当了猴国之王。猴国的大臣即神猴阿奴曼。朗玛借助猴国的兵力和阿奴曼的辅助，向兰嘎发动了一场声势浩大、历时数年的战争，消灭了十头王奉玛加，救回了西拉。他流放期已满，便返回故里，继承了王位。神猴阿奴曼当了朗玛的大臣。

　　由于地位的变化，朗玛性格也随之改变，对西拉再也不像往日那样温和。西拉被抢期间，一直忠于朗玛；但被救出以后，朗玛却对她的忠贞产生了怀疑。第一次，西拉用烈火烧身来证明自己的爱情纯洁无瑕。第二次朗玛因误会再次对西拉怀疑，并残忍地令腊嘎纳将怀孕的西拉杀害。善良的弟弟，以狗心代人心瞒过了朗玛，放走了嫂嫂。无罪的西拉再次在寂静的森林忍受着痛苦的煎熬，得到野和尚帕拉西的帮助，生下了儿子，取名罗玛。帕拉西施展魔法，给罗玛做了一个弟弟，取名相佤。兄弟二人，相貌一样，形影不离。他们在山野中成长为武艺高强的劳动者。一次，当他们进城卖瓜果时，为了反抗苛捐杂税，大闹京城。神通广大的阿奴曼出面阻止，被兄弟二人踢翻在地。从不失败的阿奴曼却败在两个少年娃娃手下，使朗玛既惊异，又震怒。经过一番周折，才知这兄弟二人原来是他自己的儿子。朗玛忏悔了自己的错误，接回西拉，重新团聚。

　　整部史诗，情节曲折，语言优美，小乘佛教色彩亦较浓。经常提到的“帕拉西”并非专有名称，而是早期传播小乘佛教的山野和尚的统称。他们在傣族传统民间作品中，经常是召之即来，挥之即去，大多数时候是救世主，偶然也受到批判和否定。不过在这部史诗中所有不同时期、不同场合出现的帕拉西，几乎是清一色的善者，他们与原始宗教的一些天神同时出现在同一作品中，这在民间是常有的现象，正说明它们不是一个时期，而是长时期的文化积累。

　　佛教从东南亚诸国传入我国傣族地区时，同时带来了文学与经书中有关罗摩的故事。罗摩是印度古代两大史诗之一《罗摩衍那》的主人公。傣族歌手根据经书中的故事，再创作为《兰嘎西贺》，所以主要人物名字的译音相近，基本内容大体一致，然而并不是原作简单的翻版。《兰嘎西贺》保留了傣族的泥土气息，其中所反映的生活内容、场景、心理素质，与印度史诗大异其趣。这部史诗作为傣、印文化交流的结晶，正是中、印两国自古以来友好交往的见证。
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