有关书法的著作甚多，除以上三类外，还有大量文献不好归类，但十分珍贵，姑名为杂识类，介绍给有志于书法艺术者。

　　《宝章待访录》、《书史》，宋米芾著。记同时士大夫所藏晋唐墨迹，分为目睹耳闻两类。而且都给予评论，颇有见地。

　　《宣和书谱》，不著撰者姓名，应为宋内府官修。收录了宋徽宗内府所藏诸帖。共收197家，各为序论，每家各为一传。因其信而有徵，有很高的史料价值。这是一本十分重要的著录。

　　《东观馀论》，宋黄伯思著。卷头为法帖刊误，其余皆为论说、序跋、辨记。其中涉及书法碑帖者居多，其议论考证，都很精当。

　　《广川书跋》，宋董逌〔you由〕著。主要记载钟鼎款识及汉唐以来的碑帖、考据、论辨。后尾并附有法帖刊误。

　　《宝真斋法书赞》，宋岳珂著。将所藏墨迹加以跋赞，开首帝王，继晋真迹，次为唐摹，再次为唐五代及宋真迹，最后为其祖岳飞的手书。就所见加跋赞，也很得体。

　　《法帖谱系》，宋曹士冕著。开首是法帖谱系图，以《淳化阁帖》为大宗，以《绛帖》为别子，其余皆为支裔。每帖下都叙其始末工拙，尚称详尽。

　　《墨池琐录》，明杨慎著。杂论书帖，有辑现成之说的，有抒发己见的。对颜与米都作微抑，只对赵孟頫比较推崇，以赵为最得晋人之法，当然并不公允。

　　《珊瑚网》，明汪珂玉著。全书共48卷，其中书录24卷。卷一至卷十八是法书真迹，卷十九、二十是碑帖，卷二十一是丛帖，卷二十二是书凭，卷二十三是书旨，卷二十四是书品。

　　《清河书画舫》，明张丑著。将所见的真迹，都录其题跋、印记，并有很多辨证。其中也有他所未目睹者。这本书在考订方面颇有一些成绩。

　　《平生壮观》，明顾复著。此编包括法书五卷。卷一是魏至五代的书作，卷二是北宋人的书作，卷三是南宋及金人的书作，卷四是元人的书作，卷五是明人的书作。

　　《石渠宝笈》及其《续编》、《三编》，这是一套内府所藏书画总集。正编45卷，为张照等奉清高宗弘历敕编。续编88册，为阮元等奉敕编。三编108册，为英和等奉敕编。依贮藏所在，按次编辑。编次为：乾清宫、养心殿、三希堂、重华宫、御书房、学诗堂、画禅室、长春书屋、随安室、攸芋斋、翠云馆、漱芳斋、静怡轩、三友斋。各分书册、画册、书画合册；书卷、画卷、书画合卷；书轴、画轴、书画合轴九类。件数、尺寸、款识、印记、题咏、跋尾等等，都有详细记载，就当时来说，已是空前之博大精深了。

　　《庚子消夏记》，清孙承泽著，共八卷。一至三卷是他自藏晋唐至明的书画真迹，四至七卷是古代石刻，八卷是所寓目的记载。鉴定裁审颇为精当。

　　《江村消夏录》，清高士奇著。对他自己所见的法书名画，加以考源，记其绢素之长短广狭、后人题跋、图记等。虽然考订难免失误，但著录集辑颇有条贯。

　　《式古堂书画汇考》，清卞永誉著。共六卷，凡诗文题跋全都收录，上溯魏晋，下迄元明，靡所不备，条理井然，较历来著录征引最详，可谓集著录之大观者。

　　这种杂识的书法著作还有许多，仅撮其要，可如上列。

　　古代书法典籍，除了上述各类篇目，还有大量的著作，正在研究和整理中，它们构成了我国书法理论的庞大思想体系。这里所举，已足可表明我国书法艺术的学问领域之宽博与深度。

　　作为一门学问，除了自身的历史、理论，还有一些学科，如金石学、古文字学、碑帖鉴定学等，与书法也有密切的关系，是研究这门学问时不能不涉足的。金石学与碑帖鉴定学是考古学的一部分，前者主要研究古代文物中的“金”(指钟鼎彝器之属)与“石”(指出土的碑碣等石刻文物)，考订来源、训释文字、阐述历史故实，也涉及书法；后者则是从时代、艺术风格、印章、纸质、古代著录等多方面综合研究，鉴定和甄别存世碑帖的真伪、来源、价值等。古文字学考证古代文字发展源流、考释古文字字形、字义及其演变规律，书法既以汉字为基础，则古文字学，也应为治书法这门学问者所必须兼攻的学科。

　　进一步看，书法艺术植根于中国传统文化的沃壤，它的很多道理，都与“国学”的其他学科有紧密的关系。尤其是古代文学、历史、哲学，它们是中国书法艺术孕生、发育、成长的文化基础。古代学者治学，往往是文、史、哲融于一炉；古代许多大书法家，都博通经史、兼擅词章，学有余力，游于艺；他们的书法，有雄浑的学问根柢〔di抵〕，因而他们的书法作品，无论从内容到形式，都散发出很浓厚的传统文化气息。中国书法“以学养书”的传统，要求书法家们在学问研求的道路上不断跋涉，不断提高自己的学问涵养和境界，最后会通大道。因此，书法虽然在古代学科分类中被列于“小学”，却也实在是渊深似海，浩瀚无涯。
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