〔原文〕
灵王虐，白公子张骤谏①。王患之，谓史老曰②：“吾欲已子张之谏， 若何？”对曰：“用之实难，已之易矣。若谏，君则曰余左执鬼中，右执殇 宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻他言？”
白公又谏，王如史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德③，至于神明， 以入于河④，自河徂亳⑤，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰： ‘王言 以出令也，若不言，是无所禀令也。’武丁于是作书，曰： ‘以余正四方， 余恐德之不类，兹故不言。’如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来 ⑥，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。 若天旱’用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不廖。若跣不视 地，厥足用仿。’若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓 未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为 辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰： ‘必交修余，无余弃也。’ 今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德音，以德有国。 近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其入也，四封不备一同，而至于 有畿田，以属诸侯，至于今为令君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲 自逸也，无乃不可乎？《周诗》有之曰⑦：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧 民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
王病之，曰：“子复语。不穀虽不能用，吾慭置之于耳。”对曰：“赖 君用之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象⑧，其可尽乎，其又以规为 瑱也⑨？”遂趋而退，归，杜门不出。七月，乃有乾溪之乱⑩，灵王死之。
〔注释〕
①白公子张：楚国大夫，名子张，因封邑在白，故也称白公。②史老：即申公子亹。③武丁： 商朝国君，曾重用傅说、甘盘为大臣，励精图治，死后被称为殷高宗。④河：黄河。此指河内，黄河 以北地区。⑤亳：商朝都城，在今河南偃师西。⑥傅说：殷高宗武丁的大臣。原是傅岩从事版筑的奴 隶，后被任为大臣。⑦《周诗》：指《诗经·小雅·节南山》。⑧巴浦：楚地名，今所在不详。一说 巴是巴郡，浦是合浦。犛：牦牛，长髦牛。兕：犀牛一类的兽。⑨瑱：古人冠冕上垂在两侧用以塞耳 的玉。⑩乾溪之乱：指鲁昭公十三年（前529）楚灵王东征，驻扎在楚国边境乾溪，其弟弃疾乘机率 兵回国，煽动三军叛乱，灵王自杀，弃疾即位为楚平王。乾溪，楚地名，在今安徽毫县东南。
〔译文〕
楚灵王暴虐无道，白公子张多次劝谏。灵王很讨厌，对史老说：“我想 制止子张的劝谏，怎么样？”史老回答说：“接受劝谏很难，制止它容易。 如果他再劝谏，您就说我左手掌握着鬼身，右手掌握着鬼的居处，凡是各种
告诫劝谏，我全听到了，哪里需要听别的什么劝告？”
白公又来劝谏，灵王按照史老讲的说了。白公回答说：“以前殷高宗武 丁能够敬慎德行，和神明相通，先迁到河内，又从河内迁到亳地，从此三年 沉默不语，思考治国的道理。卿士们为此担忧，说： ‘君王讲话才能发出命 令，如果不说话，我们就无法接受命令了。’于是武丁就写了文书，说：‘要 我统治天下，我恐怕德行不好，所以才不讲话。’这样写了以后，又派人根 据梦中的形象到四方寻访贤人，得到了傅说，把他请来，提升他为上公，让 他早晚规谏，说： ‘如果我是剑，就把你当作磨刀石。如果我要渡河，就把 你当船。如果天旱，就把你当作连绵的雨。敞开你的心扉，滋润我的心田。 如果药力不足以使人头晕目眩，那病就不会痊愈。如果光着脚走路不看地 面，那脚就要受伤。’像武丁那样和神明相通，他的圣明智慧广博，他的聪 明没有毛病，还自认为不能治理好国家，所以三年中沉默不语，思考治国的 道理。已经知道了为君之道，还不敢专断独行，派人根据梦中的形象去寻访 贤人。已经得到了贤人辅佐自己，还怕疏忽遗忘，所以叫他早晚教诲规谏， 说：“一定要教诲帮助我，不要抛弃我。’现在您也许还赶不上武丁，却讨 厌规谏您的人，要治理好国家不是太难了吗！
“齐桓公和晋文公，都不是嫡长子，他们流亡周游诸侯各国，不敢骄奢 淫逸，心中喜爱有德的言论，因为修养德行做了国君。身旁大臣劝谏，远方 臣僚批评，众人诵诫议论，他们都能用来告诫自己。因此他们刚回国即位时， 四面的封疆方圆不到一百里，后来发展到方圆一千里，会合诸侯做了霸主， 一直到今天还被称为贤君。齐桓公、晋文公都是如此，您不思考担忧赶不上 两位贤君，却想贪图安逸，恐怕不行吧？《周诗》上有这样的话：‘不亲自 处理政事，百姓不会相信。’我怕百姓不信任您，因此不敢不说。不然的话， 我何必急着进谏因而获罪呢？”
灵王担忧白公的话，说：“你再说下去。我虽然不能照着做，但我愿意 把这些话放在耳朵里。”白公回答说：“希望您接受我的规谏，所以我才说。 否则，巴浦地方犀牛、牦牛、兕、象的角和牙齿做塞耳的耳瑱，难道用得完 吗？还用得着用规谏之词来做耳瑱吗？”于是便快步退下，回到家中，闭门 不出。过了七个月，就发生了乾溪之乱，灵王死在这场叛乱之中。