什么是念佛三昧？

　　念佛就是系念于佛——系念佛的功德，系念佛的庄严，系念佛的名号，都是念佛。就是心绑在佛上，不胡思乱想，不昏沉，保持专心于佛、明了于佛而不忘记，叫做念佛，正念于佛。

　　正念，就不是妄念，不是胡思乱想，正念就是明了不忘失，明明了了、清清楚楚不忘失，不忘记、不丢失。这里的正念就是对佛的正念，不是说光嘴巴上念，嘴巴念，心里胡思乱想，或者念得糊里糊涂，念得睡着了，那都不是正念。要明明了了、清清楚楚，不忘失于佛，这才叫念佛。

　　“三昧”就是正定的意思。念佛念到如入禅定，这个“如入禅定”可以是近行定，也可以是深定。正念于佛达到了如入禅定，就叫念佛三昧。

怎样进入念佛三昧？

　　我们前几天讲过，念佛有几种念法：可以念佛的实相，实相无相，就是念佛的法身。佛的法身无相，以无相真心现前，这就是直接念佛的法身。这是理上的念佛，念真如理体的佛。也可以相上的念佛，相上的念佛就是观像念佛、观想念佛和持名念佛。

　　不论是理上的念佛，还是事上的念佛，都要保持明了不忘失的这个正念，一直明明了了、清清楚楚不忘记。事上万一心跑了再回来，要及时地回来。理上妄念本空，安住本心即可。

　　因为要说心不跑，对于初学的人，那是不可能的，除非是过去生修行过。否则心乱跑惯了，怎么有可能说马上就不跑呢？没有一段时间的练、用功，那是不可能到达心不乱跑的。有时候心好像不乱跑了，可是又昏沉，昏沉也要克服掉。

　　怎样才能进入念佛三昧呢？就是系念于佛，然后克服五盖。不能得到念佛三昧，主要就是五盖障蔽了。

　　五盖就是盖住我们不能得定、不能解脱的五种烦恼。是哪五个呢？

　　一个是贪爱，念佛念得起贪心了，那肯定是不容易得定。因为禅定里，乃至近行定里，都是没有贪爱的事。

　　接着是嗔恨，包括生气、愤怒、怨恨等，与嗔恨相关的这些心理活动现前，那也是不能得定的。一边念一边生气，那叫“念生气”，不叫念定，越念心越不定。

　　还有昏沉。昏沉就是心不明了，一开始是心不明了，这叫沉没，心往下沉了，不明了。接着有可能就轻昏，心有点轻度的昏沉，有点点头。大的点头很厉害，乃至要睡着了，睡着了是重度昏沉。所以心有点暗、不清楚就是沉没，可能挺直的腰就慢慢的有点弯腰了，乃至点头，乃至完全昏沉，这个要克服掉。

　　还有掉举，也叫掉悔，掉悔就是掉举加后悔。掉举就是心躁动不安，情绪一会高、一会低，一会笑、一会哭，一会喜、一会悲，就是心里不平静，比较兴奋，或者消极悲观，在那里情绪不安、不平衡、不平静，要得定心应该是能够平静的。所以，掉举就是心一上一下，不是掉下去就是举起来。掉就是消极，举就是兴奋，都是不安。

　　悔呢，就是忧恼、忧悔。在那里觉得：哎呀，我刚才怎么干了那个坏事？我怎么那么傻干那好事？在那里悔，心也是不安的。这个都要克服掉，都要放下才能得定。

　　还有疑。就是觉得：念佛就能得三昧吗？实相念佛，真的能得到理一心不乱开悟吗？念佛的名号、观想佛，真的如入禅定吗？或者我能修成吗？对法疑，对自己修法能成就疑，不相信法，不相信自己能修成，这个都是烦恼障碍。

　　有这五种盖，就把你盖住了，你就不好得定。所以要如入禅定，修到近行定，乃至深定，必须克服五盖。

　　克服的意思，就是不能有贪、嗔、昏沉睡眠、掉举、疑，这五个都不能有，心要保持一个平静、平和的状态，然后系念于佛，不忘于佛，谁都能得到定。只要念得有点相应，自然感觉清清楚楚、明明白白，非常轻松，身心轻安，身心柔软，非常好！

什么是念佛三昧的境界？

　　念佛三昧的境界就是果上的，就是念佛念到如入禅定了，得了禅定了，禅定现前，一心不乱现前，这时候法喜充满和身心轻安。一心不乱，没有任何杂念，好像整个身体的粗动感没有了，或者找不着了，这是一个。

　　另外一个，假如是观想佛，观想哪一尊佛，得了定一开始，佛像现前，而且是特别得光明清净，比你看到的相片清净光明，或者你观想白毫放光，真的就是现前放光，佛的像是很清楚的。假如你是念实相佛，那就是证入理一心不乱，开悟见道以上。这是果上的念佛三昧。

　　因上呢，就是系念一佛，心要达到专一、不昏沉睡眠，明明了了、清清楚楚，身心非常得安乐轻松，这是因上的念佛三昧。果上就是进入禅定了，或者佛像现前了，或佛实相现前了。

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