禅净双修的原理和方法是什么？

　　这个禅净双修，从净的角度来说他信愿行三资粮必须要具足，就我要发愿求生净土；我要相信净土，要到阿弥陀佛那里去；行就是念佛，就是持名或者观想，或者观像，或者实相。

　　通常来说，假如他是修四禅八定的这种禅定，比如说我是要求生净土的，但我念“阿弥陀佛”好像念起来觉得不太习惯，还是想修点禅定，哪怕是修四禅八定这个功夫，你每次修完了都想“我要到极乐世界去”，就是你的这个方向是定的，背后的愿也是定的，菩提心也发起来了，然后你只是在这条路上走，往前走。

　　因为生命要提升就是定善和散善，十六观前面的定善和后面的散善。从定善来说这个也是禅定，身心要安定下来的，这个严格地说不算是禅宗的禅，是四禅八定禅定的禅。

　　就是你有禅定、有定境，然后有了定境以后，再加上要发愿求生净土，那对往生净土的这个力量，把握的力度就更加强大，这是第一种状态，就是有禅定的修学，也有念佛，有禅定修学。但是净土的三资粮一定是具足的，这也是叫净和定同时修，就是定善。

　　如果是禅呢？一般来说我们现在讲，一个是直指见性的禅，一个是参禅的禅。参禅的禅它需要破除我执。破除我执，就是你要从轮回的根源在哪里你要去寻找，找到轮回的根源，把这个根拔掉。

　　最近用多维度来解释我觉得很有感觉，就是大家到了一维的时候，就是你有妄想；零维的时候，只有那个点，没有妄想了，那条线不出去了，就不打妄想了。这个点就是个盲点，所以禅宗叫疑团，我觉得很形象，团就是一团嘛，疑就是那个点就是盲嘛，盲就是盲人，你看不见，看不见那个点。

　　我们大家每个轮回当中的众生，你的生命都有个盲点，那个盲点就是你的想法还没出来之前，那个点在这里，所以你一想法都从“我”这里出去的，就是“我”想什么、“我”想什么，都是觉得是“我”在想，那个“我”你还不了解。

　　那么参禅就是把全力的注意力都注意到这个点上。注意这个点，这个点上又不能有想法，因为有想法就变成一条线了，把这个线收回来，只有一个点，他盯住这个点看，盯着看。

　　你又想往生净土，信愿又具足，又在盯着这里看，看啊看，盯在这里看的时候，他心就会安定下来，也是一种修定的方法。所以参禅都会叫“父母未生前的本来面目是什么？”“一念不生了了分明”，都要用这些词来让你盯着这里看。

　　那么如果你看看看，有一天把这个疑点打破了，其实就“花开见佛悟无生”。悟无生以后，他还活在这里，那他往生净土又势在必夺。如果你这里已经了生死了，我执已经破过去了，这里又有愿往生，那临终的时候，就还没死的时候你心已经在净土了，莲花已经开开了。这也是禅净双修，真正禅宗的禅。

　　一个是破除了我执疑团之后，破本参之后的这种人，他可以禅净双修；还有一种就是我只是在看着这个疑团，还在参禅，还没有真正地破除。因为你在参禅的时候，妄想都不能出来，或者出来了你不要在意这些妄想，你的注意力还是在疑团这里，这样子妄想自然就越来越少，越来越少。

　　那妄想越来越少，求愿的心越来越切，这样这个功夫，这就是做功夫，禅宗讲的做功夫就在这里做。平常我们在二维、三维、四维的生活太多太丰富多彩了，所以乐不思蜀，忘记回家了。

　　那么现在，你连一维的那个线都不要给它长出去，你直接把它收回来。好像禅宗还有一句话叫“不与万物为侣”，不跟万物作伴侣，就是我跟谁都没关系。那条线出去都是找关系的，你知道吧？我们这眼睛看出去都是有关系了，耳朵听出去就有关系的，你把这些关系都砍掉，一刀一刀把它砍掉，六尘的世界全被你砍光了。

　　这个时候你发现，你跟谁都没关系，这叫“不与万物为侣”。跟谁都没关系了，你的心其实很清净的。但是你也不知道咋回事，糊里糊涂的，所以叫盲点，所以叫疑情。过去可能没用盲点，我觉得现在用盲点这个词倒是有点形象，因为那时候正好是个点，然后你又不知道它，所以叫盲点。

　　你把这个一边看着，一边世间干扰你、让你痛苦的东西它自然就来不了。因为你只有一个点，注意力就在这个点上，一直看、一直看，以这样的禅定的功夫求生净土，这也叫禅净双修。

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