如何正确看待欲望？

　　欲望是生命的动力，是轮回的动力，也是我们的生命力。这个生命力，生命有了这个欲望，就有一种力量，这种力量会驱使我们往前方走去。你要走到哪里去，这个欲望就分两种：一个是走下坡路的，叫恶欲，一个走上坡路，是叫善法欲。

　　恶欲，就是趣向三恶道，你因为有了欲望你的生命变得更脆弱，变得更颠倒，变得更愚痴。 因为欲望满足不了，你就生气，所以欲望是推我们下三恶道的动力。如果没有欲望你三恶道可能也不会下去。

　　因为有欲望所以你就贪吃贪喝贪睡，因为有欲望所以你就老是不满足自己，心不满意，对谁都不满。因为有欲望，有希望自己获得更好的更多的享受，得不到了在那里难受，得不到的时候还跟别人生气 ，所以三恶道是直接跟这个欲望相应的。

　　带有贪嗔痴这三种力量的这种欲望叫作恶欲，所以一般的宗教都有禁欲的状态，多少它都有禁一点。像儒家讲的五戒，杀盗淫妄酒，儒家讲的酒戒，我是听王立群教授说的，说儒家讲的酒戒是不喝醉为止，喝可以喝，但不能喝醉，喝醉你这个欲望就过了。

　　但是他这个就很含糊了，什么叫醉呢？是脸红了叫醉？还是头晕了叫醉？还是犯糊涂了才叫醉？还是杀人了才叫醉呢？

　　很多宗教、很多圣贤的教育也都告诉我们，有些欲望是要制止的，不能泛滥的。泛滥了，伤害了别人，伤害了自己，就是出发点想要好，结果把自己变得更坏，这个也违背自己的初衷，最后也伤害了别人。所以这种恶的欲望是要坚决地抵制、转换的，它是一个力量。

　　善法的欲望是趣向于三善道，像天堂，比如说，人向往真善美，追求美好的事物，把自己变得更加有力量，让别人也变得更舒服。这属于善法。

　　善法的欲望会变成一种顺解脱的法，护持我们顺着去解脱。恶欲是一种障道的因缘，障碍我们修道的因缘。这就好像每个事物都有两面性，双面刀——“杀人剑，活人刀”，用得好就救了你，用得不好就伤害了你。

　　欲望本身它没有好坏，就像拿一把刀，在打劫的土匪手上，这个刀拿去是伤害人的；医生他拿着刀是给人做手术的，是救人的。所以刀本身没有好坏，用在哪里很关键。

　　所以我们年轻的出家人，欲望很强，所以寺庙里面都要安排早晚功课，早课早早地让你起来。本来你的精力很充沛，不知道往哪里使，让你那么早起来，搞得你精疲力尽，然后你干坏事也没精神了，只能做好事了，没办法；所以好事做多了，坏事没机会去做了。

　　教育就起这个作用：让你养成一个向往好的习惯以后，那些坏的习惯你没精力了。天天教你要勤劳要勤劳，那么勤劳干嘛？你不勤劳做好事，你就勤劳做坏事。当然欲望六道中是这个现象。

　　从解脱以后，我给大家讲过，罗汉他能解脱最大的原因就是把欲望消除掉了。就是你生命的动力，把背后这个火一点点地熄灭，息灭贪嗔痴，息灭三恶道的恶欲，就连善欲也给你息灭掉。

　　大家在观察无常，观察无我，观察到最后涅槃寂静。所以连欲望全部息灭的时候，你的生命就没动力了，没动力就不再轮回了，就死翘翘了。大乘法看小乘人就是焦芽败种，他的生命一点生机都没有，所以所作已办，不受后有。这个没有生机还不是轮回的没生机，很枯燥无味。解脱是痛苦没有，欲望也没有。

　　在轮回中很多的痛苦是因为欲望，如果你没有欲望了，你的痛苦也没有了。痛苦没有对我们有痛苦的人来说，是好事，因为他至少痛苦没有了。但是对于菩萨来说他是个坏事，因为他痛苦没有了，他快乐也没有了。

　　生命是有无限的极乐的，但是你痛苦没有了，你快乐也没有了，这个生命很多的真正的能量没有被开发出来。所以大乘佛法他要有愿，发愿，发菩提心。这个愿就是欲望，愿望也是望，欲望也是望。

　　欲望就是“我”为中心，我要干嘛干嘛干嘛。这个我是一个假设的，所以围绕我这个欲望，他一定会伤害到自己。愿呢，是愿度一切众生，他以众生为核心，以众生为动力，不是以自己为动力。

　　这个时候，他生生世世生命力强大无比。所以菩萨那个不叫欲望。欲是己所欲，就是“我想要”。孔子说“己所不欲勿施于人”，你不想要的，你不要强加给别人。我们佛法讲，“不但我不要，我还要知道众生要什么，众生需要什么。众生需要什么，我要不停地转换，把众生的痛苦转化成他的生命力。”

　　所以只有大乘的菩萨他的生命才是具足一切力量的，像佛的十力、四无所畏、十八不共法……这种种庄严跟我们欲望的本质是同一个东西，我说本质是同一个东西，差别是一个有我，一个没我。

　　认识这个我们就知道，分三个步骤：第一把恶的欲取消掉；善的欲开发出来；善的欲不够，要变成无我的、利他的愿力，这才可以。阿弥陀佛。

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