最近有人学习《观无量寿佛经》，那学习之后他就有一个疑惑，就是在《观经》前面谈到净业三福，这三福里面三句话告诉我们。

　　第一句叫，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这个是第一福。

　　第二福呢，是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是教我们持戒，第二福。

　　那第三福呢，是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是要修大乘第一义谛的诸法实相的法门。

　　所以从这三句话里面我们看出，第一句教我们是修善念佛，修十善业道；第二句是持戒念佛；第三句是为了达到实相念佛这样的一个目标。

　　然后他心里疑惑的是这三福里面没谈到念“阿弥陀佛”，只是教我们修一些念佛以外的一些行门。

　　所以他就跑过来问我为什么“净业三福”没谈到念佛？

　　但其实我们心里都知道，佛说“净业三福”就是为了让我们以清净身口意来念“阿弥陀佛”。所以叫做“净业三福”。我们首先看这“净业”两个字：“业”就是身口意三业，这三业要达到清净，所以叫做“净业”。

　　“净业”其实就是福慧具足的意思。所以那个“净”心清净了就有智慧了，行为做好了就有福报了。所以“净业三福”这三段内容当中其实都是福慧具足的。然后以这种程度不同的福与慧来修行念佛就会出现了他的品位高低差别。

　　比如说，《无量寿经》里面说的三辈往生，它上辈、中辈、下辈。你看上辈往生基本与第三福相应。他能够读诵大乘、能够发菩提心等等等等，跟第一义谛的这些道理相应，这样的人念佛往生他就有上品的这样往生了。然后中间的呢，他往生起码要持戒清净等等，这样通过持戒念佛他可以得到中品的往生。

　　那一般假如说修世间善法这就是第一福。第一福里面告诉我们要孝养父母、奉事师长，乃至于修十善业，这些都是世间的好人好事。通过修行世间的好事，然后念阿弥陀佛。这样往生，我们在上、中、下三辈里面就有了他的地位了。

　　所以通过净业三福，我们去观察也会发现到，历代祖师大德劝大家念阿弥陀佛的时候，大家可能侧重点就会不一样了。

　　比如说，第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

　　这第一福里面所说的这四句话，大家想想看历代祖师大德里面，谁劝的最多？印光大师，就是净土宗第十三代祖师印光大师。印光大师的文钞里面基本上都是以这一个为基础。所以敦伦尽分，闲邪存诚。这些话语不就是这里说的“孝养父母，奉事师长”等等。

　　而且印光大师在文钞里面劝大家要放生，不杀生，不也是这里面说的道理吗？还有十善业道说得也很多。所以整部印光大师文钞里面，基本上都是教我们“净业三福”的第一福。

　　当然，后面两福内容文钞里面偶尔也会谈到，但是不是主要的。他主要还是放在第一福。所以大家看了文钞之后，回头再看净业三福，我们就知道原来印光大师一生当中，劝人念佛都是劝大家修善念佛。也就是侧重在净业三福的第一福。

　　然后像宋朝永明延寿大师劝大家念佛：“有禅有净土，犹如戴角虎”等等。他们这些人劝人念佛的时候基本都是“净业三福”的第三个：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。他是以大乘第一义谛的义理来帮助我们念佛，以诸法实相的甚深义理来激发我们念佛。

　　因为那时候的人，根基还是很好的。所以他们就来了一个禅净双修。在宋朝时代，他们根基比较好，可以依发菩提心，深信因果，还有各种大乘的这些不二法门，一佛乘等等这些义理来念阿弥陀佛。

　　所以他们的起点更高，他起点是在一佛乘，不二法门或者般若空性这样的高度来念佛。而印光大师他的起点在哪里？在缘起法的起点上，他是依三世因果教大家修一切善，断一切恶。他的起点是以缘起法为起点，然后劝人念佛。

　　人家是以空性的理，不二法门的理，还有一佛乘的理，这些层层深入的大乘起点，然后劝人念佛，这是上跟下两种程度。

　　中间那一个，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这个是中间的持戒念佛。中间这一个持戒念佛，不管是古代还是现代那都有。印光大师也劝人持，然后古代的永明延寿大师，乃至于净土宗古时候历代祖师，其实他们也都劝持戒念佛。

　　因为持戒呢？他是上中下一切根基的众生，他都必须要做到的。所以他摆在了中间的位置上。这就是净业三福里面我们大略要知道，古人劝人念佛他是这样的去引导。

　　那么，我们自己从现在开始也要学会这一点，以后看众生的根基。假如根基特别好的人对于大乘佛法特别有领悟力的人，你劝他念佛的时候要劝他以大乘空性的般若道理或者是不二法门的道理，然后以这样的道理来劝他念佛。

　　那假如是一般根基的人，你就劝他修善念佛就可以。那中等根基的人我们不单要劝他修一切善还要鼓励他要皈依，要受戒，然后再念佛。这样就更高一点点了。

　　所以上中下这三福我们要牢牢记住，要滚瓜烂熟地去运用。这样度众生就能够做到自在、解脱。

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