佛度有缘人什么意思？
佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛度有缘人，是对众生而言的，众生与佛的因缘有深有浅；而不是对佛而言的，佛对众生是无缘大慈、同体大悲。犹如阳光普照大地，毫无分别，但高山和平原能够接受到阳光照射，有些阴暗的山谷则终年不见阳光；但众生与佛的因缘是可以改变的，就靠自己的发心来改变。
佛有三不能：第一，佛不能替众生转定业；第二，佛不能渡无缘之人；第三，佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用；对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他。
当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”；当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。
什么人跟佛家有缘？
“缘”是佛家认识世界的基本观念，万物有缘，才能发生关联，并进一步发展，乃至产生结果。佛缘亦是如此，它是指某人和佛有感性上的关联，甚至有似曾相识之感。
《华严经》中说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”实际上，众生皆有佛性，未来都将成佛，又怎会有不具佛缘的人呢？只不过，有人善根浅陋，有人则有宿世善根。那么，什么人跟佛家因缘深厚呢？
一、亲近三宝
“三宝”是佛门术语，通常将佛宝、僧宝、法宝，并列为佛门三宝，它们又被称作住世三宝。另外，《坛经》中有言：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。”觉、正、净，也被称作自性三宝。
与佛有缘的人，不但皈依于三宝，更会亲近三宝。作为住世三宝，佛法僧并不是让世人崇拜，而是礼佛、学法、敬僧，最终皈依自性三宝，觉而不迷，正而无邪，净而不染。如果执著于表象外在，实际是沉溺在妄想颠倒中，反而迷失了自性。
二、护持道场
正法久住娑婆，除了出家人的住持，也离不开在家有缘人的护持。对佛家道场的护持，一定是建立在正信的基础之上，否则进入道场，疑业顿生，自然就会离开。《金刚经》中说，能对佛法一念生信，已经是在过去无量诸佛之前，住下了善根，若能亲自护持道场，这是何等的福德因缘。
道场是弘扬佛法之地，所以护持道场要奉行佛教，譬如佛陀管理僧团有“六和敬”之说，道场中也应如此；要有荣辱与共，共进退的发心，不能见到好处就上前，见到责任就避开。有疑惑应公开提出，让他人可以解释，不能在背后议论，甚至造两舌、妄语恶业。
三、喜佩佛珠
佛珠为修行法器，它起源于佛世时的“璎珞鬘条”，经过佛陀的慈悲点化，逐渐成为佛子手中一件断恶修善的法器。譬如，昔日玻琉璃王就曾得佛“垂示法要”，用香木做成的珠子束心断念。
佛门中一切法器，都是如来法身之所在，《金刚经》中有言：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”法器在身，不但能庄严自身，更能时刻提醒自己，慈悲喜舍，念兹在兹，如是降伏其心。
四、菩萨诞辰
人生在世，成住异灭，万事万物都在随因缘而聚散，归根结底，皆系于一个“缘”字。佛缘是心与佛菩萨的交流，很多善信的生日，冥冥中会与某位佛门祖师，甚至某位大菩萨的出家日、诞辰相同；此等殊胜因缘，往往是可遇而不可求的。能在某个特殊日子，心中有“佛”或者“菩萨”的念头，即是与佛有缘，为何这样讲呢？
缘起性空，世人每一个言行举止，乃至每个念头，都是将来一个崭新的缘起。譬如，你的一个向善的念头，就决定着未来的结果，而此刻心中忆念诸佛，则为将来种下成佛之因。
总而言之，佛缘就是“闻思修证”佛法的机缘成熟，佛缘深厚的人，就是有机会接近佛法的人。不过，众生皆具如来智慧德相，所以“佛缘”亦无外乎佛家接引众生的方便说；譬如，十方三世诸佛，成道需历经三大阿僧祇劫，多生多劫修福修慧的过程中，又会有多少出家日、成道日呢？一念觉即一念佛缘，念念觉即念念佛缘。只要我们内心保有对善的向往和追求，不会因为外界的种种不安和轻薄退失对三宝的信心，让每一个当下的因缘都安住在慈悲喜舍的善缘中。
南无阿弥陀佛！
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