本名：陈寿

别称：陈承祚

字号：字承祚

主要作品：《三国志》《古国志》《益都耆旧传》

参考资料：《晋书·卷八十二·列传第五十二》《华阳国志·卷十一》

陈寿是哪个朝代的 陈寿对诸葛亮的评价如何

　　陈寿，字承祚，他的生年是公元233年，也就是蜀汉建兴十一年，在公元297年即西晋元康七年病逝。陈寿所处的朝代是西晋，他是西晋巴西安汉人，也就是现在的四川南充人。他从小就刻苦好学，拜谯周作为老师，学习并研究《尚书》、《三传》，此后精通《史记》、《汉书》。

　　陈寿雕像

　　其师谯周对他给予这样的评价：卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。陈寿主要代表作品是《三国志》，另外还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，只是后来这些书都亡佚了。

　　陈寿一生，不阿谀奉承，导致得罪了一些权贵，仕途之路颇为坎坷。太康元年，即公元280年，吴国灭亡，至此分裂局面结束，陈寿花费十年精力，完成纪传体史学巨著《三国志》，全书共65卷，36.7万字。《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》也被称为“前四史”。《三国志》得到当时很多人的赞赏，也正因如此，秉笔直书的他遭受当世权贵的厌恶，晚年屡遭被贬，始终郁郁寡欢，不得志。公元297年，也就是元康七年，六十五岁的陈寿病逝。

　　早在唐代，在陈寿故乡南充，当地老百姓们在陈寿少年时期读书的地方建起了万卷楼，来表示对陈寿的纪念。因此南充也成为了“三国文化”的发源地。到了1992年，南充市政府拨款重新修建起规模宏大的万卷楼，至此之后，世界各国的人们来到万卷楼，想要寻找他们心中所向往的三国文化。

　　陈寿对诸葛亮的评价

　　诸葛亮，他生于公元181年，逝于公元234年，字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都人，即现在的山东临沂市沂南县人。在三国时期，诸葛亮担任蜀汉丞相一职。

　　诸葛亮剧照

　　陈寿在其《三国志》中对诸葛亮所作的评价，引起了大家的众多议论。很多人都说陈寿对诸葛亮的评价不是很高，但其实从《三国志》种种细节看，他对诸葛亮的评价非但不低，反而很高。

　　首先，《三国志》中有这样一段话：“诸葛亮不仅仅教化百姓，教他们识礼，广开门路。同时对他认为有利于国家的人进行奖赏，反之则进行一定的惩罚。”。这段话也肯定了诸葛亮的丰功伟绩与高尚人格，从某种角度上看，这算得上是对一个人的最高评价了。

　　其次，在《三国志》的传记规格上可以看出，全书只有八个人是单独成传的。而多数是为开国之君，陈寿却为诸葛亮单独立传，记叙其生平事迹，这足以证明他对诸葛亮的极大肯定。

　　最后，在《三国志》中也有“带兵打仗，用兵计策不是孔明强项”的说法，诸葛亮连年发动战争，却无法成就功业，这只能说明他并不擅长这一方面。但这并不能说明陈寿对诸葛亮的评价过低，只能说诸葛亮并不是十全十美，无所不知的人。正所谓，“金无足赤人无完人”，诸葛亮的才学谋略，善于治国，正直廉洁已经足以获得陈寿的高评价。

揭秘：陈寿的代表作品有哪些？ 陈寿出生在哪年

陈寿，字承祚，巴西安汉人，也就是现在的四川南充人。他的生年是公元233年，也就是蜀汉建兴十一年，在公元297年，即西晋元康七年病逝。自幼刻苦好学，拜同郡人谯周为师，研习《尚书》、《三传》，精通《史记》、《汉书》。代表作品有：《三国志》、《古国志》、《益都耆旧传》。其师谯周对他给予这样的评价：卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也，宜深慎之。陈寿在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。黄皓专权时，很多人都阿谀奉承，谄媚奉迎黄皓，陈寿却不喜欢与这些人为伍，而因此被贬了官。此后，蜀汉灭亡，晋司空张华欣赏他的才华，于是便向司马炎推荐陈寿，陈寿再次为官，官至阳平令。

太康元年，即公元280年，晋灭吴国，至此分裂局面结束，陈寿花费十年精力，历经艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》，全书共65卷，36.7万字，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。他所著的《三国志》中体现出的谋略与才智，被现代人广泛应用在政治、经济、军事等各个领域上。陈寿因《三国志》得到很多人的赞赏，而正因如此，秉笔直书的他遭受当世权贵的厌恶，晚年屡遭被贬，始终郁郁寡欢，不得志。公元297年，也就是元康七年，陈寿病逝，享年六十五岁。去世之后，梁州大中正、尚书郎范頵等人认为，陈寿所著《三国志》，书中劝诫之言颇多，既阐述了前人的是非得失，也对今世之人的教化大有裨益，虽文辞不及司马相如，但质朴实在，恳请惠帝采录其书。于是惠帝诏令河南尹、洛阳令，派人去陈寿家抄写其书。

陈寿父亲究竟是谁?书写了《三国志》的史学大家，我们竟然不知其身份底细。让后人雨里雾里。对于陈寿的父亲身份至今有三种说法，但都没有史料进行参考，无从考证。一说，在晋书中有记载，说陈寿父亲是马谡参军，后被诸葛亮所杀，而陈寿父也因失街亭之事而遭受到株连，被施以髡刑。所谓髡刑就是指剃光犯人的头发和胡须，髡刑是以人格侮辱的方式对犯者所实施的惩罚，古人认为身体发肤受之父母,不敢毁也,孝之始也!所以这种刑罚是对人的一种极大侮辱。此后陈寿父返回家中，过了几年陈寿诞生。按照时间推算，此时陈寿父应该与当年马谡相差不了几岁。倘若真是如此，陈寿父事迹肯定不多，也没有列入史册的必要了，所以陈寿在《三国志》中并没有提及到他的父亲。二说，陈寿的父亲为陈到，汝南人氏。而有资料显示，陈到去世之时是为公元230年，而陈寿却是公元233年即建兴十一年出世。从时间上可以一眼就可以判断，此番说法定为无稽之谈。

还有一说，除了陈到之外，坊间有人认为陈寿的父亲是蜀汉将军陈式。但追究陈式这个人，史书上并没有相关的专传，不过陈式的著名事迹是在公元229年，即建兴七年。他率军先后攻克了武都、阴平二郡。但是要说陈式是陈寿之父，恐怕有写牵强，因为史料上并无记载。因此，要论陈寿之父究竟是谁，现在还不能断定，我们需要时间继续来探索。

西晋著名史学家陈寿简介 陈寿与史书《三国志》

　　陈寿简介：陈寿，233年(蜀汉建兴十一年)出生于安汉县城(今南充市顺庆区)内，297年(西晋元康七年)卒，终年65岁。

　　陈寿出生时，正是魏、蜀、吴三国鼎立对峙，战争频仍之际，还在他出生之前，父亲即已投入到军旅之中，后来逐渐做到了高级统兵将领马谡的参军。因街亭之战其父便退出了行伍，回到安汉老家。

　　陈寿自幼就受到严格的家庭教育，父母十分重视把他培养成德才兼备的人。因此，不惜花费家资，特地于治西果山脚为他修建了读书之所“万卷楼”，并聘请了当地名儒担任塾师。

　　他不辜负双亲的殷殷重望，尊师重道，勤学不辍，好问善思，学业不断精进。大致在238—257年(后主延熙中后期)，他以其淳朴敦厚的品行和优秀的学业，告别父老，来到当时的蜀汉首都成都，进入全国最高学府太学学习。其时，名士秦宓的高脚弟子、蜀中大儒，西充国县人谯周，在成都担任蜀汉中央的典学从事，并亲自为太学生传道授业。谯周自然也就是陈寿的老师了。

　　在太学里，陈寿勤奋研治先秦儒家经典《尚书》和《春秋三传》，学习先代名主贤君的治民兴国之道。他尤其锐意于现代史，不厌其烦地精读司马迁的《史记》和班固的《汉书》，并旁及于先秦以来的各种典籍，常至夜阑人静仍独对孤灯，端坐在学堂里。谯周十分器重这位弟子，故常常不辞疲困伴他夜读，因材施教，答疑解惑。陈寿聪警敏识，凡读书不论如何艰深，都能过目而明了其宏旨要意，且擅长撰著，作文内容实在而文辞富艳。因此，他备受太学师生嘉赞，被喻为孔门七十二贤中工于文学的了游、子夏。

　　在太学完成了学业以后，陈寿开始进入了他的仕宦生涯。延熙末，他应命担任卫将军(属第二品，位次于三司)姜维的主簿，典领文书，办理日常军务。之后，他又先后调任蜀汉中央图书馆东观任秘书郎，和侍从皇帝、传达诏命的显职黄门散骑侍郎。

　　陈寿作黄门散骑侍郎时，正值蜀汉国力日削，北边曹魏强兵逼压的危急之秋。而后主终日荒嬉，不预朝政，宦官黄皓借机专擅威权，蜀汉政治陷入空前混乱之中。刘禅的弟弟刘永，对黄皓专政十分不满，刘禅竟然听信阉坚谗言，把刘永逐出朝廷，迁到地方做官，并不让他回都城。大将军姜维见黄皓大树朋党，权势熏天，曾建议刘禅除掉黄皓以保长治久安，而刘禅根本听不进去。黄皓因此更加仇恨姜维。陈寿也因不愿趋附而仕途受挫。

　　正当陈寿仕途遇挫之际，他的父亲去世了。在办理丧事期间因极度悲伤和操劳过度，他也病处卧床不起。不得已，只好让侍婢为自己调制药丸。谁知此事为乡里所知，世人讥贬他触犯了“男女授受不亲”的封建清规戒律。就这样，陈寿再度遭到沉滞，累年不得升迁。

　　263年，司马昭分兵三路大举攻蜀，此时蜀军已无抵御之功，最后不得不投降称臣于曹魏。264年，蜀汉灭亡。向来忧国如家的陈寿便返归故里，深居于万卷楼，把亡父之奄，黜废之怨、灭国之痛，深深埋进书山，沉入墨海......就这样，陈寿在安汉老家度过了近十年的寒窗生活。

　　265年，司马炎废魏元帝曹奂而自立，建立西晋王朝，改年号为泰始。晋武帝司马炎为了实现消灭孙吴，统一全国的宏大目标，于是广泛网罗人才，叙用魏、蜀遗臣及先辈子弟的措施。268年(泰始四年)仲春，晋武帝在华林园与群臣宴会，席间，晋武帝让大家荐贤举才。群臣中有一位领武陵太守的襄阳人叫罗宪，早年与陈寿同为蜀汉太学学友，也很富有才德。罗宪极言陈寿等人学行，盛推宜加叙用。晋武帝当即下诏，命陈寿等速入京洛。

　　陈寿进京后被授佐著作郎职，同时兼领了巴西郡负责品评选拨人才的中正官。中书令关内侯和峤奏请晋武帝把编定蜀汉丞相诸葛亮故事的重任交给了陈寿。不久，陈寿受命出补平阳(今山西临汾西)侯相(相当于县令)。在平阳期间，正值西晋中央大力督劝重农兴利之时，陈寿一面勤谨于政务，一面挤出余暇闲空继续编定《诸葛氏集》。历经数年，一部为篇二十四，“凡十万四千一百一十二安”的《诸葛亮集》编成了。这部书把诸葛亮生前安民强国，治军振武的成功经验，全面地整理和保存了下来。273年(泰始十年)二月一日，陈寿自平阳回京奏呈此书，晋武帝看后大加赞赏，下诏受予著作郎职(晋代称大著作)。之后，陈寿由平阳调回京都洛阳，并继续担任巴西郡的中正官。

　　陈寿为蜀人，历来十分重视宏扬乡邦优秀文化遗产，《益部耆旧传》的撰著，即是具体的反映。该书记载了上起先汉，下终晋世，前后三、四百年间益部名人数百人。这部书不仅受到当朝皇帝司马炎和文士们的嘉赞，而且对后世产生过较大的影响。东晋著名书法家王献之，竟不辞劳笔曾将长达十卷的《益部耆旧传》手书一过，当作珍物赠与友人。由此足见世人对该书的看重。著名地方史专家东晋人常璩不仅盛誉该书可与《史记》、《汉书》媲美，而且著《华阳国志》时多取法取材于此。其后常宽著《续益部耆旧传》也沿袭其体系。后来，裴松之注《三国志》、郦道元作《水经注》、徐坚辑《初学记》以及宋编《太平御览》，等等，都曾大量征引该书以注补旧史之阙，或增广旧闻轶事。可惜的是此书于宋以后便亡佚了。

　　公元280年，西晋灭吴，中国历经汉末以来百余年的分裂，重归统一。为了政治上的需要，陈寿便现无旁贷地担当起了研究和撰著三国史的重任。他不舍昼夜地大量搜集整理三国时期的档案文献，四出访问历史人物的遗闻轶事、民间传闻歌谣，踏访三国名人遗迹，考核旧史所达人物姓氏年里、官爵行事，开始进行一部传大的历史巨著《三国志》的撰著工作。历经十年艰辛，大致在太康十年之前，才基本完成。这部书共有六十五卷，外《叙录》一卷(已佚)，总计近37万字，简明地记叙了自汉末至晋初近百年间，中国由分裂走向统一的历史全貌。之后，陈寿又进行了修订补正，直到病死洛阳炎止。因此，可以说，《三国志》的撰写成功，前后历时近二十年，在陈寿寿六十五个春秋的生命途程中，他把三分之一的心血都倾注到了这部不巧之作上。

陈寿简介 西晋时期著名的史学家陈寿生平

　　陈寿（233－297），字承祚，西晋史学家，巴西安汉（今四川南充）人。他小时候好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写并《三国志》。历经10年艰辛，陈寿完成了流传千古的历史巨著《三国志》。《三国志》是一部纪传体三国史，书中有440名三国历史人物的传记，全书共65卷，36.7万字，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。

　　《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从220年（魏文帝黄初元年），到280年（晋武帝太康元年）60年的历史。

　　陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。

　　陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经国纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时31岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻目见的，比较真切，按说是有条件搜集史料的。但因为时代近，有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允，也给材料的选用和修史带来了一定的困难。

　　从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。另外，因为政治上的原因（也有可能是他治学态度比较严谨），陈寿也可能舍弃了一些材料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好舍弃了。

　　陈寿所著的《三国志》，与前三史一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。

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