本 名：程颢

别 称：明道先生

字 号：字伯淳

所处时代：北宋

民族族群：汉族

主要作品：《论王霸札子》《论十事札子》

主要成就：开创新儒学，为宋代理学奠基者

程颢两字怎么读？和程颐是什么关系？程颢书院在哪里

程颢读音是什么?程颢读音一直是会被后人误读的东西，“程颢”的“程”是常见字，和“成功”的“成”同音，而“程颢”的“颢”则与“浩然正气”的“浩”同音。程颢是北宋理学的主要奠基人之一，同为奠基人的是程颢的弟弟程颐，后人一般称呼这两兄弟为“二程”。

程颢画像

程颢出生在一个书香门第，家中世代为官，儒学气氛浓厚，因此程颢、程颐两兄弟从小就对儒学产生了深厚的兴趣，这也是他们两人在日后成为第二次儒学复兴重要人物的原因之一。程颢出生在北宋年间，除了理学之外，他还是一个诗人和教育家。在北宋神宗年间，得势的是王安石，主张变法，但是从小受到传统儒学熏陶的程颢不同意王安石变法的意见，因此不被当时的皇帝神宗重用。政途失意的程颢便潜心研究学问，将自己放空在儒学经典中。

因为当时程颢和程颐一起居住在洛阳，因此他们的学说也被人们称为“洛学”，这也是北宋理学的基础。之后程颢又潜心教育，把自己的思想著成书册，并且用自己的毕生所得开设学庠，自己创造了一套打着“程颢”风格的教育体系，以儒家经典书籍为课本，再加上自己对于儒学经典高深的理解，以让受教育者循天理为教育的终极目的。

1085年的时候，程颢去世了，年仅54岁，之后在宋宁宗年间给了程颢一个谥号叫做“纯公”，追谥他的弟弟程颐为“正公”。

程颐程颢的关系

程颢程颐两人是兄弟关系，并且都是著名人物周敦颐的徒弟。程颢程颐两人同是宋代理学的奠基者，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程”。

程颐画像

程颐，字正叔，被世人称为伊川先生，与他的兄长程颢一样，同是北宋时期颇为著名的理学家与教育家。程颐从小的时候就非常聪慧，在十四五岁的时候，就和兄长程颢两人拜著名的理学创始人周敦颐为师。与程颢一样，程颐也自小就深受家学的熏陶影响，年少时就已胸怀大志，在政治思想上也因受到父亲的影响而反对王安石的新法。

程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。两人学说的基础都是理或道，都认为天理是万物的本源，并且理先于世间万物出现;认为社会秩序与伦理道德都是由天理所定，违反秩序或违背道德都是违逆天理;与此同时，程颢程颐两人还认为人类的本性是为善，在后天才有了善恶之分;他们还认为天道与人道应该相统一，也就是宇宙自然与社会之间相统一。

程颐还相当重视教育，是颇有成就的教育家，曾与兄长程颢一起四处讲学。他主张教育的目的是培育圣人，以伦理道德作为教育的主要内容，另外还主张学习需要自我思考。

程颢书院在哪里

程颢书院是北宋时期著名教育家程颢所创办的学堂，创办于公元1065年，程颢出任泽州晋城令的时候。程颢非常重视教育，因此创办了七十二所乡校、数十所社学。程颢书院就坐落于晋城市的古书院社区，是程颢创办的第一所书院，曾因战火而遭到毁坏，现在看到的书院是明清时期在原来的基础上重修的，在历史上具有非常重要的地位。

程颢书院

程颢书院主要有四个院落，现今能够看到的只有两个院落，二院和四院，这两个院落呈相对布局，四院在书院的北面，二院则在书院的南面，至于另外两个院落一院和三院早已经被毁于战火。为了重现书院原来的风貌，在2013年开始晋城开始了修缮工程。

由于书院内曾有住户，所以四院院内堆满了杂物，现今院内的住户已经搬出，东西两间侧方已经无人居住，院内西边的屋子二楼的楼梯口因为被杂物阻塞而很难上去二楼。据传，院内的西屋曾被抗日战争牺盟会驻扎过。

程颢书院不管是对晋城还是历史来说都具有重要意义。程颢书院是晋城的文脉，特别是书院内的壁画和标语不仅展现了晋城拥有的文化底蕴，同时也见证了晋城的新民主主义革命的历程。那些壁画和标语使早已过去很久的历史重新鲜活了起来，让世人看到了更加真实鲜活的战争，因此非常具有研究价值，已被国家纳入文物保护范围。程颢读音是什么?程颢读音一直是会被后人误读的东西，“程颢”的“程”是常见字，和“成功”的“成”同音，而“程颢”的“颢”则与“浩然正气”的“浩”同音。程颢是北宋理学的主要奠基人之一，同为奠基人的是程颢的弟弟程颐，后人一般称呼这两兄弟为“二程”。

谢良佐拜师程颢，为什么背书背的好被批“玩物丧志”

程颢是宋代的博学之士，一生著述颇多，且时常讲学，他与其弟程颐都是当时的大学问家。彼时很多青年才俊为了丰富自己的学识，或不远万里，或不顾严寒地专程跑到二程门前去虚心请教，聆听教诲，心诚意坚。关于当时学子们求学二程的故事，有不少都留下了文字记载。

二程像。

其中就有我们小时候学过“程门立雪”的故事，说的是北宋大学问家杨时，为了丰富自己的学问，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来在程颢故去之后，自己已经40多岁了，仍然立志求学，刻苦钻研，与好友游酢一起跑到洛阳去拜程颐为师。但是正遇上程老先生闭目养神。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿下起了鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，待门外的雪已经积了一尺多厚了，杨时和游酢也没有一丝疲倦和不耐烦的神情。等到程颐一觉醒来，才发现门外的两个“雪人”。后人将此事称为“程门立雪”。表示学生尊敬师长，虚心受教，以及求学心切的品质。

程门立雪。

从“程门立雪”的故事我们可以看出，二程的学问在当时的文坛影响很大，很多学子仰慕其名，会登门虚心求教，聆听教诲。除了有杨时、游酢这两位在雪天立于门外的学子，今天要讲的谢良佐，他也曾拜师程颢。一开始也是有点小曲折，不过后来也是受到了老师的点拨，终成大家。

要了解谢良佐拜师程颢以及博闻强识为什么是“玩物丧志”的故事，我们先要从朱熹在其《近思录》中记载的一则有意思的语录说起。

朱熹在《近思录》卷二中记载：“ 明道先生以记诵博识为玩物丧志。”

这里的明道先生即程颢。程颢(1032年-1085年)字伯淳，世称明道先生。史书中记载他十岁能赋诗，十二岁居庠序(指古代的地方学校)中，如老成人，见者无不爱重。

这句话的意思是说：明道先生认为，如果一个人记忆力很强，能背诵很多东西，或认识了很多东西，用这些来炫耀自己，而不是真的去服膺这些道理，这叫“玩物丧志”。

博闻强识会是玩物丧志吗?

在我们看来，博闻强识、背诵如流，是很多人企及不了的能力，程颢先生为什么说一个人记忆力很强、能背诵如流、知道很多是一种“玩物丧志”的表现呢?这有一个背景。

谢良佐(1050年-1103年)，字显道，是北宋学者、官员。他天资颖悟，博闻强识。作为二程高足，谢良佐集成并发展了其师的主要学说，创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想被门人曾恬、胡安国所录《上蔡先生语录》，经朱熹编辑为三卷《上蔡语录》。

谢良佐的少小就很聪慧，读了很多书，学问很好。青年时嗜好历史，当他前去拜师程颢时，程颢问他：你平时读什么书?谢良佐说：史书。程颢顺手从成堆的史书中随便抽出一本，翻开一段，他诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，谢良佐恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到老师的称许，不料程颢老师只说了四个字：玩物丧志。谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。

玩物丧志本意是指人在器物上流连忘返，不知退离而被外物牵着走，没有了己心，丧失了意志。

谢良佐在遇见程颢之前，已学了很多知识，记忆力又好，能记诵大段书章，可以说是一个“学霸”般的存在，但是这样学知识似乎也有点苦学力行的味道。入程门之后，谢良佐留心观察程颢老师平日读书的样子，发现老师读书也是一行行看下去，一个字都不漏过;讲学引述时也是一字不落地背出。谢良佐心下大为不服：明明你自己读诵文章、讲学引用时也是一字不落，我把一段段文章篇目背下来时也是一字不落，你却说我是玩物丧志，这是什么道理?

后来，程颢老师看出了他心中的疑惑，就给他讲了道理，说：我记得熟，是自然而然记得熟，能够随时联想起来;读书时不漏掉一字，是因为我服膺这里面的道理，唯恐自己吃不透、学不会。你记得熟、背得多，是竭力强记、勉强为之，你是不是真的懂?很难自说;且你是以此来向别人炫耀，那是有问题的。之所以批评你玩物丧志，是因为能背诵大段词章这种事情，实在是雕虫小技、无须如何夸赞。史书浩如烟海，大段大段地背下来，把精力放在强记、博记上面，还自鸣得意，实在是干了一件愚蠢的事情。以记忆力强，能背诵很多东西为荣，那是一种堕入恶趣，是玩物丧志。

原来“玩物丧志”是这个意思，谢良佐顿时明白了老师说的道理是做学问应该自然而然、明理见心的道理。正是在拜程颢为师之后，谢良佐才终于告别了这种背诵大段词章的苦学式的求学道路，将学问、道理慢慢地消化在自己的腹内心海，时间长了也能记诵引述，在需要用的时候自然而然地联想起来，由此成为了一名真正的学问者。

我们读书的目的是什么?是把它背下来吗?这是基本功。然后接下来，我们记诵了知识之后，随时随地去细思、去深思、去精思这些文章的义理。等到我们融会贯通了，吃透了书本中的义理，进入第三阶段，我自然而然心悦诚服，服膺了这些道理了，我自然会把书本中的义理作为我立身行事的准则，这样大道跟我们个人才能融汇一体，这样才是记诵的目的。

所以明道先生说“记诵博识是玩物丧志”，是有一定道理的，它告诉我们求学时不要舍本逐末，如果说我们能够把书本篇章记诵下来，是因为我们对大道了然于心，自然而然地背诵出来。就像是要自省吾身：是不是我们背诵出来的言辞，就是自己内心真正懂得了的知识、义理。

以天理为本的程颢逝世

程颢(1032年～1085年7月9日)，宋代理学家、教育家。北宋哲学家，理学奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。

自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳□元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。

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程颢早年受父之命，与弟程颐从周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家，出入于老释，然后“返求诸六经而后得之”。“谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任”。在洛阳与邵雍、张载亦往来论学。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为“洛学”。

程颢提出“天者理也”的命题。他说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。“天理”是他哲学体系的最高范畴，他把“理”作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。这就把本来是伦理学上的概念仁抬高为宇宙的本体。

按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。程颢还提出，自己的心本来没有内外之分，人的心要象天地一样，普照万物;象圣人一样，情顺万事，无有内外。人们如果知物我本为一体，物即我，我即物，与物无对，忘其内外，就自然不存在心为外物所动的问题。诚能如此，其心就澄然无事。无事则定，定则明，至此就“廓然而大公，物来而顺应”，就可以进入圣域。程颢所谓“定性”，实即“定心”，这是他求得理想人格的道德修养方法。所以他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，“自家元是天然完全自足之物”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。

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在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为?”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。

程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。

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