中文名称：徐雁王
别名：徐公
国籍：徐国
民族：华夏
出生日期：公元前992年
逝世日期：公元前926年
职业：徐国第32代国君
信仰：仁义
西周时徐国国君：徐偃王的生平简介
徐偃王，嬴姓徐氏，名诞，是西周时徐国国君。徐国统辖今淮、泗一带。建都下邳，(今更名为"睢宁县古邳镇)。
周穆王末年，徐君偃好行仁义，前来归顺的东夷国家有四十多个。周穆王巡视各国，听闻徐君威德日远，遣楚国袭其不备，大破之，杀偃王。其子遂北徙彭城，百姓从之者数万。
《后汉书·东夷传》称:"地方五百里"，向他朝贡的"三十有六国"。曾联合九夷伐周。穆王因其势大，承认其为东方霸主。后为楚所败。在战争与和平之间选择了仁义避战。其事载《竹书纪年》、《后汉书》、《尸子》、《博物志》、《路史》诸书。《尸子》谓:"徐偃王有筋而无骨。"《博物志》谓:"徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。孤独母有犬鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。孤独母以为异，覆暖之，遂孵成儿。生时正偃，故以为名。"徐偃王僭越"伯"位而称"王"之后，实质上即是与周王(天子)分庭抗礼。作为徐国的代表人物，徐偃王当之无愧是徐国文明史的奠基人、开拓者和领袖人物。
相传第31世徐君的宫人，十月怀胎，分娩时，产下一肉卵。徐君认为是不详之物，命人将其弃之水滨。徐君家有犬名鹄苍，将弃之水滨的肉卵衔回，咬破卵皮，卵内有一男孩，就是后来的徐偃王。
据旧志记载:"王生有异相……目不能缩视细物，望远乃见。荀子注云:'其状偃仰，故称偃焉。'"
由于鹄苍衔卵救偃王有功，偃王厚待之，饲养至老死。
据旧志载:"鹄苍将死，头生角而九尾，盖黄龙也。葬之徐里，有垄存焉。"葬犬之处旧称"龙墩"，又名"鹄苍冢"，老百姓称"狗坟"。
由于鹄苍死时变成了九尾黄龙，故葬处称"龙墩"。
徐里的百姓对鹄苍也十分崇敬，认为鹄苍为吉祥的象征，千百年来，人们祭祀它，祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥，世世代代为鹄苍冢添土，现"龙墩"遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。
数千年前的传说不一，当然不可完全相信，但由这些传说的长久不泯，可以反映出徐偃王是受到当时广大人民群众拥护和尊重的。
在历史长河中，徐戎逐渐发展为东夷中实力最强大的部落，成为统辖淮、泗流域的东方盟主。周初，徐戎曾多次联合淮夷反抗周王朝。周武王灭商后，曾分封商纣王之子武庚继续统治殷商都城附近的地方，同时派其弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔武统帅军队，驻扎殷都附近，监视武庚，史称"三监"。周武王死后，由其子周成王继位，由于成王年幼，周武王死前曾委托其弟周公旦(史称周公)摄政。
纣王子武庚出于复辟的目的，利用管、蔡二监对周公的忌妒，相互勾结，并派人联系徐戎、淮夷等部落，起兵反周。后周公旦两次东征平息了叛乱，攻灭东方17国，继续分封诸侯，而徐戎仍然保持东方盟主地位。
徐国到了徐偃王时期，由于偃王治国有方，素以仁义闻名于世，因此徐国五谷丰登，人民安居乐业，国力不断增强，来朝贡者日益增多，统治的范围也越来越大。据史料记载，当时各地来朝者"三十有六国"、"地方五百里"，范围涉及到淮河、泗水流域的苏、鲁、豫、皖的部分地区。
周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王统治时，西周王朝大肆对外侵犯，结果昭王南征，淹死在汉水，全军覆没;穆王西征，消耗了大量的财富，加剧了民族矛盾，加重了内部剥削。
诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。
宗主国西周，对其诸侯子国颁布了很多规制，不允许子国逾制。
但徐偃王无视宗周的规定，首先"僭越"称王，将31世的"封君"变成了"王";
同时逾制建筑徐国都城。
当时，周天子的王城"方九里"，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城。
据《汉·地理志》记载:"故徐国也，其城周十二里。"不仅如此，徐偃王尚有"欲霸上国"的雄心。
《帝乡纪略》、《泗周志》等旧志上就有这样的记载:"(徐偃王)周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国，获朱弓彤失，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。"
这种"僭越"称王、"逾制"筑城的违规之举，只有统领三十六国、被东南的江淮地区众多国推为盟主，敢于同周天子分庭抗礼的徐偃王才敢如此造次。
不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫的偃王夫人祷祀处梳妆楼。
据旧志记载:"废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也。""香城，在故城北里许，相传徐偃王夫人祷祀处。"在今泗洪县太平乡境内，废皇城遗志尚在，香城之名一直沿袭至今。
到周穆王时，由于徐偃王好行仁义，国力强盛，来归者日增，势力范围不断扩展。慑于徐偃王的威德，周穆王以徐偃王"僭越"称王、"逾制"建城等为由，"乘八骏之马，使造父御之，发楚师袭其不备，大破之，杀偃王。其子宗遂北徙彭城武原山下，百姓归之，号曰'徐山'。"(见《元和郡县志》)。
徐偃王弃国出走后，因他在当地很得民心, 周穆王封其子宗为徐子，继续管理徐国。
从宗开始，徐国又相传了十一世至章禹，周敬王八年(前512年)，徐国被吴王阖闾所灭。古徐国经过了夏、商、周三代，历时千余年，徐国人民创造了灿烂的徐文化，形成了淳朴的徐国民风。
光辉的徐国历史和灿烂的徐文化似晶莹的宝石，永远放射出不朽的光芒。
淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史，吴文化、徐文化和吴徐过渡地带的文化，共同组成了江苏地区的古文化。
历史上真实的徐偃王，是仁义之君还是越礼之徒？
徐国作为中国历史上唯一一个跨越千年的诸侯国，历经了1600余年，共有君主44任，但在后人口中，最强大的徐偃王却有很大争议。周王室称其为“越礼之徒”，不服从周礼，规格超越周天子，然而百姓和后世的学者却认为其为仁义之君，乐善好施，不乏好评。
徐国与秦国同为一个祖先，嬴姓徐氏，均为伯益的后代，启即位以后，便分封伯益的后人在山东南部一带，这就是徐国的雏形。徐国历史悠久，是最早的诸侯国之一，从夏朝开始，及至周朝灭亡。众所周知，每一个朝代对前朝遗民都是十分提防的，尤其是到了商朝末年，徐国发展较为强盛，《后汉书》载：“地方五百里”，向他朝贡的“三十有六国”。自己是天下共主，但子诸侯国却这么强大，这在任何朝代都是不被君王允许的。所以是周王室对徐国更加不放心，频频出兵征讨。《诗经》中记载，徐国君主南逃后继续发展实力，不断壮大，与周穆王对峙，直至周穆王不得不承认其为一方霸主的地位。
及至徐偃王一代，徐国实力空前强大，然后徐偃王开始僭越“伯”位而称“王”，实质上即是与周王(天子)分庭抗礼。而对于那个战乱纷飞的年代来说，友邻强大自然不是什么好事情，楚国坐不住了，楚文王在大臣的劝说下，开始配合周天子，联合起来发兵攻打徐国，徐国招架不住，无力回天，被打败。至此徐国没落，在徐偃王南逃以后，徐国便一蹶不振，终于在后来的吴越争霸中，被吴国所灭。
徐国历史中最强大的，也是最引人争议的国君就是徐偃王。相传，当时周和楚出兵原因是“徐国不遵循礼制，僭越周礼，作为诸侯国的仪仗规格已经超过了周王室”，称其为“越礼之徒”，但后来的种种迹象，以及史料记载却不足以支撑这个说法。另一种说法是徐偃王仁义好施，在江东土地颇有威德，当他得知敌人打过来时，知道对方的旗号是他自己“僭越周礼”，便只身一人让出王位，弃城南逃，为的就是不忍伤其民，也让对方勿伤害百姓一人。
在《读韩愈偃王庙碑文有感》中描述徐偃王，“仁心治世国丰盈，赤矢朱弓竟肇兵。只重文治轻武备，臣民十万走彭城。”徐偃王弃城逃跑时，相传跟随的百姓数以万计，他们跟随徐偃王一路前行去深山之中，以国姓自居，从此这里便叫徐州，这座山便称为徐山。这是中国历史上第一次大规模的人口迁徙，足见徐偃王在当地的口碑之好，以及他的仁义影响之大。
《说苑》曾有言，徐偃王临终曰：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”韩愈曾经将同一个祖先的徐国和秦国做对比，他认为为何徐国能绵延千年，而秦朝却只有二世便灭亡，原因就是这就是仁义与暴政的区别。”虽说在那个大争之世，都在扩充军备、增强实力，但在还未能拥有一统天下的背景条件下之前，笔者认为这样乐善好施、广播仁义无疑对自己国家的发展是充满着积极影响的。
而对另一种说法我们可以多加思考。东夷在历史上都不被中原人认可，再加上徐国原是前朝遗留诸侯，当周武王死后纣王的后代余孽们自然会去联系前朝的诸侯国。再加上周昭王、周穆王时期已经开始挥霍祖辈留下的财产，对百姓肆意加以重赋，加重了内部剥削。诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，从后世的史料以及各种传说我们可以知道，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。所以周天子以及楚国所谓的“僭越周礼”，即使确实存在，也无非是徐偃王对周穆王的暴虐无道进行的反抗从而触及到他们的利益罢了。
揭秘：徐偃王是怎么让徐国灭亡的？
当初，东方夷人之国——徐国的国君叛周作乱，率342 领东方夷人之族的军队来攻打宗周城洛邑，他们往西一直挺进到黄河岸边。周穆王看到夷人气势很盛，害怕难以抵敌，就同徐子讲和，把东部地区的诸侯国划归徐子管辖，任命他为这些诸侯国的首领，也就是所谓的牧伯。徐子姓赢，他在现在的江苏省泗洪一带建国，国土面积有方圆五百里之广。由于他笃行仁义，施惠于民，所以深受百姓的拥戴，国势也就变得越来越强大。于是，他征调民夫，开沟掘河，使水道一直通到陈国和蔡国，想以此来同西方的一些等级和地位较高的诸侯国进行交往。也就在这时，徐子得到了一幅朱红色的弓矢，这当然是一种很少见的稀罕物，他便认为这大概是上天赐予自己的一种祥瑞征兆，于是就僭号为王，自称徐偃王。一时间，东海沿岸一带有三十六个诸侯国全都臣服于徐国，前来向徐子朝拜。
从前，蜚廉的儿子恶来有一个弟弟名叫季胜，季胜也生有一子叫孟增。这个孟增深得周成王的宠爱，据说成王把他封在个叫皋狼的地方，因此，后世之人便称他为“宅皋狼”。宅皋狼生下衡父，衡父又生下造父。造父因为驾车技术高超，又善于驯养马匹，也受到了周穆王的重用。后来，穆王得到了四匹千里马，一个叫桃林，一个叫温骊，一个叫骅骝，一个叫騄耳。并让这四匹马为自己驾车。于是，他就让造父驾驭着这四匹骏马，西行巡视各诸侯国。他们一直到了遥远的昆仑山一带。异地的风光人物新奇刺激，令人着迷，穆王竟然流连徘徊，乐而忘返。可就在这时，徐国国君徐子在东方僭称王号，自称徐偃王，要与周穆王分庭抗礼。周穆王得到这个消息后，立刻驱车驾马，日夜兼程，长途跋涉，赶回周国，以平定叛乱。
回到镐京后，他就令造父即刻前往楚国，让楚国出兵攻打徐国。随同前往的王孙厉对楚国国君说：“徐国国君，崇尚仁义，施行善政，很得民心。您如果不去讨伐他，楚国将来一定会臣服于徐国的。”楚国国君说：“如果真像您说的这样，我就更不能前往征讨这样的有道明君了。”王孙厉却说：“大国攻打小国，强国讨伐弱国，就好像拿石块投向鸡蛋，又好比猛虎捕食小猪，哪里有什么道理可讲呢?”于是，楚国就大举进兵攻讨徐国。徐国国君徐子非常爱护徐国的百姓，又不会耍弄权术，更不忍心让百姓们舍弃性命同楚国人进行拼争。这样一来，徐国就被楚国打败，徐子只得往北逃命而去，一直逃到了彭城东边的一座小山下，百姓们随同他来到这里的有好几万人。后来，人们就把这座山叫做徐山。徐子临死的时候对人说：“我只是依靠仁义之道立国施政，却对武力军备的作用没有足够的认识;而仁义治国的不足之处又恰恰在于不知道玩弄权术，用诡计和诈术对付敌人。这也就是我落到今天这个地步的原因啊!”
徐偃王以“仁义”兴国，又以“仁义”亡国，在他身上既有可资借鉴的宝贵治国经验，又有“有筋无骨”、乃至因行仁义而亡国的惨痛历史教训。民心是立国之本，所谓“天时不如地利，地利不如人和”，“得民心者得天下”。徐偃王深知民心向背的利害关系，因此，他行仁义，施惠政，衷心爱民，甚得民心，故而由一个边远的子爵小国一跃成为东方诸侯之长。然而，徐偃王身上却有一个致命的弱点，那就是不能达权知变，更没有诈人之心。他只看到了以“文德”为教、广行仁义在立国为政中的重要意义，却没有意识到军备和武力在保家卫国上所起的巨大作用;他只知道“行仁义之道”可以赢取民心，得到美誉，可不知道耍权弄诈，因时为变，却能远身避祸，求得自保。这就是所谓的“有筋无骨”，它正是导致徐偃王亡国败身的根本原因。
由于造父在消灭徐国这一重大行动中建有大功，周穆王就把赵城封给了他，造父的后人便由此改姓赵氏，战国七雄之一的赵国就是造父的后人。而恶来革(就是恶来)的五世孙非子。也因为穆王对造父的宠爱而沾光受益，也迁到赵城，改姓赵氏。后来非子在周孝王时，因为养马有功，被封在秦地，秦国也由此建立。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。
