采阴补阳
采阴补阳或采阳补阴，阴阳互补是一种道教修炼方法，指男女通过爱爱达到体内的“阴阳平衡”，属于中国古代道家“房中术”的概念，有练太极之人也试过。采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。道家的采阴补阳，本义是男女同乐，而不是只顾及自己一时之快。男性“交而不泄”，“数易女而莫数泻精”。由于“女性爱爱的高潮可以加强男性的生命力，因此男性的性行为要尽量延长，以达到阴阳调和的目的。”
记载
根据《千金要方》卷二十七：“夫房中术者，其道甚jìn，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”方法
依据“采阴补阳”的古代观点其具体方法为:
选择体态娇小、丰满，性情温和，年轻但不一定十分漂亮的女性为采阴对象，因为这样的女性被认为最 具滋补作用。
房事中务必使女性达到性高潮，因为在高潮中女性分泌的阴精最多。
尽量延长交合时间，以便采集更多的阴精。
应与多个女爱爱合，甚至多多益善，因为重复与同一女爱爱合，其阴精的滋补作用将会转弱。
男性在房率中应忍精不射，并兼行导引服气之术，以便做到“还精补脑”。
历史
历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为“炼内丹”之术，它很早就受到佛教的抨击，也受到很多医家的批评，这也被认为是中国古代房中术衰落的重要原因之一。因为操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却易流于纵欲，而与房中术“乐而有节”的基本原则相悖。当然，“采阴补阳”在现代人的性生活中是不适用的。
采阴补阳”是中国古代房中术中的一个重要行为观念。认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的(抱朴子·内篇)中即有明确的记载;“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，
历史上所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女 精”、“阴 精”)中获得去病延年的补益;更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效;也有较为抽象之说，相信在爱爱时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达1800年以上的两则材料，以见这一观念之源远流长：
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》〔29〕)凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气XīJīn，以益元阳，养精神，此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》〔30〕)
“合气”即指男女交 媾;“乃入其精”指吸取“女 精”;“玉闭坚精”指男子保持不射 精;“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。
其次是也很著 名的“还精补脑”之说。这种学说相信，爱爱时当男子即将射 精的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精 液反走上行直达人脑。男性精 液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射 精都是男子“精 气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射 精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍)：
还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴 囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也;便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。
这样的所谓“还精补脑”，当然是人的幻想。事实上，如按上法操作，在会 阴处压迫输精管后，精 液确实可能不再射出，但此时精 液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“还 精”之法都被作为一种避 孕技术，在现代欧洲人中仍间或可见〔31〕;国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避 孕手段。
多交不泄既然被认为值得努力追求，那么通过何种手段去达到呢?却并没有什么一学就会一试就灵的绝招。最主要的方法是男子自身的意念控制，再辅之以一些特殊的动作：御女当如朽索御奔马，如临深坑，下有刃，恐堕其中。(《医心方》卷二十八引)……精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。(同上)欲击不击，退兵避敌。……深沟高垒，闭固不惊。(《纯阳演正孚佑帝君既济真经》〔32〕)稍觉欲泄，速将腰身一提，……按定心神，存想夹脊之下、尾闾之穴，有我精气，为至宝，不可走失。(《紫金光耀大仙修真演义》)这种意念控制射 精之法，经过适当练习，确实可以有实效。从现代观念来看，此法确实有助于提高男子的爱爱能力和技巧。此外古代房中家还有“九浅一深”、“弱入强出”(即“死往生还”)等辅助技巧，也都是着眼于多交不泄这一目的。
由于“采阴补阳”不仅仅是男子交而不泄就能有效，它还要求让女子达到性高潮——此时女方的分泌物才能“补益”男子。因此房中术理论又将相当大的注意力投向女方的性反应周期表现和相应的前戏技巧，比如马王堆汉墓简书《合阴阳》中的“五欲之征”、《天下至道谈》中的“八观”;《医心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九气”、“十动”等等，都属此类。试举“十动”为例：
素女曰：十动之效：
一曰两手抱人者，欲体相薄，阴相当也。
二曰伸其两臂者，切磨其上方也。
三曰张腹者，欲其浅也。
四曰尻动者，快善也。
五曰举两脚拘人者，欲其深也。
六曰交其两股者，内痒淫Yín也。
七曰侧摇者，欲深切左右也。
八曰举身迫人，淫乐甚也。
九曰身布纵者，支体快也。
十曰阴液滑者，精已泄也。见其效以知女之快也。
这些记载，以对实际情况的仔细观察为基础，具有性行为学的史料价值，对于增进爱爱技巧也有帮助，尽管它们的最终目的——尽量设法让女方达到性高潮以便使男子获得补益——可能是虚幻的。
为了促成男子交而不泄却让女性达到高潮，另一条途径是求助于药物。男方所用，主要是壮阳补肾一路，力求使爱爱能够持久;施用于女方者，则以催情、兴奋为主，这与大量的前戏技巧(拥抱、接吻、抚摸等等)有相类似的功能——使女方尽早进入性兴奋状态，然后男子才开始正式爱爱。这些房中药物主要有内服、外敷两大类，男用较多前者，女用较多后者(有时男方施药于阴 茎上端，目的仍是令药刺激女方阴 道)。
在房中术理论中，与“采阴补阳”相反的观念是“采阳补阴”——女性在爱爱过程中竭力促使男方射 精，从而吸取“元阳”补益自身，使自己青春长驻，长生不老。这很可能是一种较后起的理论〔33〕，主要以神话传说故事的形式流传。但是这类传说却为后来明清Sè情小说提供了创作思路，成为《昭阳趣史》、《株林野史》等小说大肆渲染的主题
在“采阴补阳”与“采阳补阴”两种理论同时的利诱与威胁之下，爱爱成为一种危险的游戏，一种两性之间的战争——谁先达到高潮，就意味着谁成为战败的一方，他(她)的“精 气”就被对方获得，导致损己利人的结果。正是由于这种观念，房中术著作(绝大部分都是男性中心主义的)非常喜欢使用战争术语，将“御女”视为“御敌”，有时干脆就将女方称为“敌人”，将女方达到性高潮称为“投降”或“宾服”。最突出的是明代房中术著作《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。人们很自然会问：如此临深履薄、危险万状的爱爱，还有什么乐趣可言呢?房中术理论家早已料到会有此问，他们自有一番说辞，《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》云：
采女问曰：交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎?彭祖答曰：夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶?
理论对于中国古代多妻的男性家主，上面这番说辞并不是毫无说服力的。
最后，在中国房中术理论中还有一派带男女平等色彩的主张，称为“男女俱仙之道”。这派主张相信，当男女爱爱之时，如果同时实施某些气功、咒语之类，就能使双方都获益，同登长生不老之境。下面是两则比较重要的论述，值得注意的是它们都出于道教经典;从时间上看也属较为后起之说，在房中术理论的最早框架中并无踪迹;对后世的影响也不像前述几种观念那么大：
男女俱仙之道：深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，惟须猛念。(《养性延命录》卷下)于是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传。使男女并取生气，含养精血，此非外法专采阴益阳也。……先须忘形忘物，然后叩齿七通而咒曰：……男子守肾固精……，女子守心养神……。若久久行之，自然成真，长生佳世，不死之道也。(《云笈七签》卷一○五)这种玄虚之说，自然没有多少科学根据。不过由于适度的性生活本是有益无害之事，即使相信了这派主张，遵而行之，对男女双方也无损害;况且它又男女平等，使夫妇在爱爱时还能展开双双成仙的美丽幻想。
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